MEMORIAS DE FE 10°

MEMORIAS DE FE

EL SENTIDO DE VIDA

N° 01
Fecha: _______
Grado:_______

“No hay necesidad de llevar demasiado equipaje, si tu corazón tiene lo que necesitas en el maravilloso viaje que es la vida” (anónimo)

¿Qué es tener sentido? ¿Cuándo se llega a la felicidad?

Oración-reflexión: La cometa interior. Que nuestra vida vuele muy alto para lograr lo inesperado que es lo que a uno lo va a ser feliz.

Recurso utilizado: Semicírculo

La primera clase se hizo una dinámica de integración, llamada carrusel. En la segunda se aclararon las pautas de trabajo y la valoración del trabajo hecho en clase.

Después se designaron las memorias de fe por ternas. Indicando los pasos para ellas.

Para la próxima clase quedamos para organizarnos en foro. Iniciando la primera terna sobre la memoria pedagógica N°02.

Para recordar: Todos estuvieron de acuerdo con las pautas de trabajo. Al igual que la valoración dada por lo que haga cada uno en su clase. También con la memoria de fe.

Se analizo que hay entusiasmo, disponibilidad, respeto… iniciamos bien y con la ayuda de Dios terminaremos bien.

Hay que seguir motivando en cada uno la confianza para hacer de cada clase la mejor experiencia de fe. Somos capaces y con la ayuda de Dios lo llevaremos a cabo.

Para cuestionar: ¿Si queremos algo y estoy de acuerdo, por qué se cambia de parecer tan rápido? ¿Crees que el ser humano encuentra sentido a todo lo que hace?

MAESTRO FORMADOR:

                                   JIMMY SALAMANCA

CUARTO PERIODO - I.E.CISNEROS
 TEMA: LA VENTANA DE JOHARI
¿Hasta dónde es posible conocernos nosotros mismos?
“El arte de vencer se aprende en las derrotas” (Emerson)

El PEV nos ayuda a tomar la vida en serio, lograr ser personas sanas e íntegras; capacitado a todo nivel, reflexivos, con un rumbo definido, con un proyecto claro de existencia. El PEV es una estrategia que permite unir al hombre que “ya es” con el hombre o mujer que puede todavía “llegar a ser” …
El PEV da dirección de vida, es un mapa, brújula, derrotero, que guía al individuo a través de toda su vida, para lograr objetivos, y metas. ¿Quiénes somos? ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué hacemos? ¿Qué debemos hacer?
El fin de la ventana de Johari es ampliar el área libre, ampliar la comunicación, reduciendo el resto de áreas. Ampliando el radio de acción, reduciendo el área desconocida frente a los demás.

ACTIVIDAD

01. Copiar fecha, tema, frase con su debida reflexión, la pregunta y la posible solución a ella.

02. Dibujar una ventana, que sea atractiva, la mejor, única en donde va a colocar lo más valioso de su vida a partir de unos criterios… dejando los espacios suficientes para escribir en ella.
03. Va a colocar mínimos siete situaciones, comportamientos, conducta, hábitos… que describa lo que dice cada parte de la ventana… con la opción de poder tapar lo que crea importante que los demás no lo sepan.  En el área ciega escribe el nombre de la persona que le pidió la opinión.

 El CONTEXTO

La posibilidad que tiene cada persona de configurar su propio destino a partir de un proyecto de vida personal, tropieza con dos situaciones complejas: los peligros por una parte y, los límites por otra, que condicionan la elaboración y realización de un proyecto de vida.

RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° 02
MIRANDO LA VIDA

RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° 03
MIRANDO LA VIDA

RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° 04

 

Tema: Conociendo nuestros sueños e ilusiones
¿Según lo qué quiero, puedo vivir un oasis en mi entorno?
“Aprendamos a valorar lo que tenemos y no lo que perdimos” (Anónimo)

EL COLOR DEL CRISTAL CON QUE SE…, ADMIRA
¡Qué alegría sintió aquel viajero cuando divisó el oasis! Llevaba andados cientos de kilómetros sobre las arenas de una imponente llanura desértica. Bajo la sombra de palmeras, los habitantes recordaban un paraíso de felicidad: los niños jugaban, las mujeres saludaban sonrientes, los hombres pasaban las horas en agradable tertulia.
Si antes nuestro caminante pensaba, como único paraíso, en la sombra y el agua, ahora descubrió que la felicidad está, también, y se crece, con la acogida, comunicación, las relaciones amigables. Aquel ambiente le pareció tan extraordinario que quiso conocer la fuente que lo motivaba. Vio a un anciano que jugaba con un niño y le preguntó: «Mire, busco un lugar apacible para vivir. ¿Cómo es la gente de este pueblo?». El venerable anciano no le respondió, sino que le preguntó a su vez: «¿Y cómo son los de tu país?».
El viajero contestó un poco molesto: «La gente de mi país es egoísta, desconfida y poco de fiar». "Pues aquí la gente -dijo el anciano-- es muy parecida». El viajero, decepcionado, se dijo: «No es oro todo lo que reluce. Más vale irse de aquí a otro oasis».
Pero, hete aquí que unas horas más tarde, por casualidad, llegó otro caminante que, al ver el mismo espectáculo, hizo la misma pregunta. Y el anciano, a su vez, hizo también la suya: «¿Cómo son los de tu país?». El nuevo viajero recordaba radiante de alegría a la gente de su pueblo como personas llenas de bondad, de cercanía, de alegría y de solidaridad... Los recordaba con gran cariño.
El anciano respondió con igual tono: «Pues aquí la gente es también así, muy parecida». El viajero se marchó encantado de encontrar tanta gente buena y feliz en la vida. Cuando quedaron solos, el niño, extrañado, preguntó al anciano por qué respondió lo mismo a gente tan distinta. El anciano, con cierto aire de cariño y de misterio, le contestó: “No he falseado la verdad. El bien o el mal no están afuera, sino dentro de cada uno. Solemos ver con los ojos del corazón: quien donde vive desconfía de las personas, también desconfiara de ellas allí donde vaya. Quien ve con ojos limpios, descubrirá gente admirable donde vaya. Sin olvidar que hacemos a la gente a nuestra medida.
ACTIVIDAD
Según esta parábola conteste:
1. A través del signo de un espejo, explicar lo qué entendieron de la parábola. Dibujado y argumentado. 2.  Redactar otro ejemplo que confirmen lo dicho en el texto o lo contrario (caso de la vida real)
3. Elegir de la parábola la frase que más le gustó y que les parece más práctica para su vida. Buscar tres medios para hacerla realidad.
4. Describir la palabra oasis. En sentido figurado, ¿Qué oasis encuentras en tu vida? ¿Alguien puede decir que es un oasis para él? ¿Por qué? ¿Cómo?
5. Cuando se dice que todos somos caminantes, ¿Qué se quiere decir? ¿Cada uno puede expresar cuáles son las actitudes en el camino de la vida? Presenten el camino de nuestra vida con líneas o dibujos indicando los momentos calves: encuentro, enfermedad, grupo, cambio de lugar, éxito, fracaso… 

 

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RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° ____

LOS HUMANISMOS

El humanismo, en sentido genérico, articula la respuesta al sentido de la vida de muchas personas de hoy. En los siglos XIX y XX existieron algunos pensadores o filósofos cuyas ideas han contribuido mucho al desarrollo de esta mentalidad. Algunos de ellos fueron especialmente críticos con la religión.

En una primera acepción, se ha aplicado el término “humanismo” al movimiento cultural que se produjo en Italia en el siglo XV y se extendió desde allí a toda Europa. Entre sus características más importantes podemos recordar las siguientes: La persona ya no es parte de la naturaleza, sino que está por encima para dominarla, rompe la tradición medieval, empieza el proceso de secularización, que la Iglesia no lo dice todo.

En este tipo de cultura se acentúa el valor individual de la persona; se crea así un ideal de ser humano; el ser educado, erudito, dominador de todas las artes y técnicas. Ejm: Miguel Ángel y Leonardo Da Vinci.

En nuestra época la palabra humanismo, se aplica sobre todo, a un conjunto de teorías sociales, filosóficas, tendencias culturales y científicas que tienen un común denominador: todas ellas afirman que la persona es el centro de la realidad, autora de sí misma y su mundo. Fin de sí misma porque construye su libertad, autonomía, su trabajo sin dependencias. Principales características: “el ser humano es y debe ser el centro del mundo. Es el ser más importante y digno de la realidad”.

- La persona se diferencia cualitativamente de la naturaleza. Procede de ella, pero, no es un ser como los demás, tiene dimensiones que no pueden ser reducidas a lo natural. 
- Tiene una dignidad absoluta. Es un fin en sí misma y, por tanto, no se la puede convertir en medio o instrumento para nada.
- Ella es la protagonista de la historia por medio de su libertad, y es así como construye su destino colectivo.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO

Feuerbach, Ludwig: Nació en Baviera (Alemania) en 1804. Discípulo de Hegel en su juventud, evolucionó hacia una concepción antropológica de la filosofía. Obras: Crítica de la filosofía hegliana (1839), esencia del cristianismo (1841) donde trata de demostrar único objeto de la religión es el hombre, y que Dios es solamente el ideal de un pueblo. Muere en 1872.

Pensamiento: El ser humano se distingue de los animales porque tiene capacidad de desarrollar conciencia de sí mismo, conciencia de la humanidad. Es lo que lo caracteriza como especie. El fracaso del hombre religioso ha sido precisamente proyectar su conciencia fuera de sí y atribuir a un ser que llama “Dios” todo lo que él mismo es. Si en la creación ha surgido la creencia en Dios es porque el ser humano se ha engañado en la comprensión de si mismo y del mundo. Todos los atributos y predicados que la religión considera como propios de Dios (infinitud, bondad, perfección…) pertenecen en realidad a la persona.

Dios no es más que el espejo en el que el ser humano se refleja a si mismo, sus atributos, sus deseos de felicidad, sus necesidades. La religión es una proyección de la conciencia humana que tiende a buscar su felicidad. Dios es el doble imaginario y perfecto del ser humano. Por esto el hombre religioso está alienado (se ha hecho un extraño para sí mismo). Hay que acabar con la religión para que el ser humano pueda ser realmente él mismo. La religión queda superada cuando la persona reconcozca que no hay más Dios que el mismo ser humano, cuando la persona se encuentre plenamente a sí misma.

Propuesta desde la fe: el hecho de que el ser humano haya deseado desde siempre la existencia de un dios no demuestra nada a favor ni en contra de su existencia real. Es verdad que una cosa no existe por el mero hecho de que se la desee, pero no es exacto que una cosa no pueda existir porque se la desea.
La suposición de que el ser humano sin Dios se realiza más plenamente a si mismo no está en absolutamente demostrada, ni se puede verificar históricamente. Hoy, cuando la increencia es más general, ¿es la persona más feiz? ¿Está a gusto consigo mismo?Así como Feuerbach, Freud Sigmund^[1], Nietzsche^[2], Albert Camús^[3], Emmanuel Mounier^[4] nos dan elementos para que el ser humano se encuentre a sí mismo, pero no se ha encontrado, antes se ha desplegado tanto que no sabe para donde va y que va a ser de su vida, por eso vivimos un relativismo, un sensualismo extremo, se vive el hoy solamente…

COMPROMISO

01. Construye un esquema a dos columnas donde se reflejen las características de ambos humanismos (Siglos XV – XVI y el XX – XXI) y que se ve de ellos hoy en día, como reflexión.

02. Hacer una crítica de lo que es en verdad la religión, en un escrito libre de dos párrafos y si es importante para su vida.
03. Cómo vivir autenticamente la fe cristiana en lo que estamos viviendo, en otro escrito libre, expresado en un dibujo. 

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RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° ___

 SIGMUND FREUD: Freud es el padre del psicoanálisis, al que sólo considera un método de investigación. Piensa que la religión es una ilusión, una “neurosis obsesiva de la condición humana” resultante del complejo de Edipo. Por eso, Freud ve en la superación de la religión la condición necesaria para la madurez de la humanidad y la libertad de los individuos.

SU PERSONA: Freud nace en Freiberg en 1856. Estudia medicina en Viena y se especializa en neurología. En Paris estudia la curación de la histeria por medio de la hipnosis. Pero llega a la conclusión de que este método no es suficiente y empieza a utilizar de asociaciones libres de ideas, que llevan al apaciente a expresar antes o después, de un modo indirecto, sus auténticos y más íntimos problemas. Sus teorías se difunden rápidamente a partir de 1900. Muere en Londres en 1939 de un cáncer de boca. Expone sus ideas en torno a la religión en tres obras: Totem y tabú. El porvenir de una ilusión y moisés y el monoteísmo. Otras obras conocidas son la Interpretación de los sueños, el Yo y el Ello y Psicología de las masas y análisis del yo. 
SUS IDEAS: 
1. CONSCIENTE E INCONSCIENTE: La psicología clásica no acepta más que fenómenos psíquicos conscientes. Freud descubre otros niveles psíquicos: el preconsciente y el inconsciente.
- EL NIVEL PRECONSCIENTE: Contiene elementos psíquicos que no están en un momento determinado en nuestra conciencia, pero pueden estarlo porque no tenemos, sobre ellos control global. Lo descubrió a partir de los “actos fallidos” (equivocación en palabras y escritura, olvidos momentáneos)
-EL NIVEL INCONSCIENTE: de mayor relevancia, está separado de los otros dos niveles por una raya continua. Todos sus contenidos están sepultados y separados del preconsciente y del consciente. Es la censura la que impide que esos contenidos, intolerables para la conciencia, salgan a la luz. Se manifiesta fundamentalmente por la histeria y por la actividad de los sueños.

2. ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
La estructura psíquica humana esta compuesta por una pluralidad de niveles psíquicos. Los niveles son:
- EL ELLO: Es la parte instintiva de nuestra personalidad. Son las pulsiones básicas constitutivas por la sexualidad (tendencia hacia fuera, constructiva, eros) y por la agresividad (tánatos) además en el ello habitan todas las represiones producidas por el individuo. Su principio de funcionamiento es el principio de placer (satisfacción –insatisfacción).  Si no consigue satisfacción, está irrealizado. Es la dotación bio-psíquica que el individuo   trae al mundo.
- SUPER YO: Representa la exigencia ética y moral de la persona. Aquí residen todas las interiorizaciones culturales y morales desde la infancia. Constituye el ideal del YO  y actúa en forma de conciencia, alabando o desaprobando las conductas. Funciona según el principio del deber. Se forma a partir de la interiorización de las prohibiciones de los padres. Durante los primeros años se canaliza a través de la madre, a la que el niño vive como “amor exclusivo”. En torno a los cinco años o seis años de vida, aparece el padre como rival en su posesión de la madre (complejo de Edipo) El niño supera el conflicto  por medio de la interiorización de la imagen del padre. Éste es un momento fundamental para la adquisición del SUPER EGO.
- EL YO: Son los elementos conscientes. Tiene como misión adaptarnos a la realidad.; por eso funciona según el principio de realidad (conveniente e inconveniente) Surge en los primeros años de la vida; es, por tanto, la segunda instancia que forma. El niño al principio es un manojo de instintos que buscan satisfacción, pero es la misma realidad la que impide esa realización. Estas experiencias son los que se van configurando su yo.
3. LA RELIGIÓN: Freud encuentra en sus pacientes el fenómeno religioso y quiere interpretarlo. Como todos los demás fenómenos psíquicos, su origen habrá que buscarlo en las profundidades del psiquismo. De hecho, constata Freud, todos experimentamos deseos de trascendencia, de inmortalidad, pero la realidad frustra esos deseos. Este conflicto crea en el ser humano una cierta angustia vital, una inseguridad que en momentos se le hace intolerable.
Frente a esta situación se desatan ciertos mecanismos defensivos: la religión como consuelo, como narcótico. Se recurre a una serie de conductas (ritos, oraciones) para calmar la ansiedad, aunque en realidad no curan. Por eso Freud llegó afirmar que la religión es una neurosis obsesiva.

RESPUESTA DESDE LA FE

El hecho de que la persona busque seguridad psicológica en algo que llama dios no dice nada a favor o en contra de la existencia de un Dios independiente de los deseos humanos. Freud estudio los efectos negativos de la religión a partir del análisis, exclusivamente, de personas enfermas, lo cual no da valor “científico” a sus conclusiones. Él mismo afirmó que el psicoanálisis, en cuanto a tal, no puede pronunciarse sobre la existencia de Dios. Su ateísmo es anterior a sus estudios psicoanalíticos. Varios de sus discípulos más próximos afirman, contra Freud que el sentimiento religioso es un factor importante de equilibrio psicológico.
La crítica que hace Freud pone en guardia contra los infantilismos con los que, en ocasiones, se vive la fe: refugiarse en ella para no tener que afrontar la maduración personal o las dificultades de la vida. También desenmascara falsas imágenes de Dios: un dios autoritario y represor de los deseos humanos, que oprime a la persona con normas y castigos. Esta idea de Dios no se corresponde en absoluto con el Padre que presenta Jesús en el Evangelio.

COMPROMISO DE TRABAJO

01. Definir en un “crucigrama” con diez palabras, el sentido de vida que propone Freud. Con una pregunta clave a cada palabra. 
02. ¿Qué tiene que decir la fe cristiana a las teorías de Freud? ¿Qué aportan esas teorías a la fe cristiana?

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RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° ___
FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche no es propiamente un filósofo de formación, sino que procede del campo de la filología clásica y de la literatura. Esto influirá grandemente en sus obras: son menos sistemáticas que las de otros pensadores, pero mucho más ricas en imágenes y fuerza de lenguaje. 

SU PERSONA

Nace en 1844 en Leipzig (Alemania), en el seno de una familia de pastores protestantes. Estudia filología. A los 24 años es profesor en Basilea. Es un profundo admirador de Schopenhauer y amigo íntimo de Wagner, al que admira. Enfermo desde 1871, se retira de la profesión, y su vida transcurre en continuos viajes por Europa buscando la salud y el reposo. En 1899 sufre un ataque de locura del que no se recuperará y muere en 1900. Sus obras principales son: Así habló zaratustra, más allá del bien y del mal, la voluntad de poder, ecce homo, el anticristo…

SUS IDEAS

El dato básico del que parte la reflexión de Nietzsche es la experiencia profunda de la vida: la insatisfacción que experimentamos frente a la realidad, experiencias que nos resultan insoportables como el sufrimiento, el dolor o la enfermedad. La propia experiencia  de la vida nos desconcierta, nos inquieta, nos amenaza, porque no la podemos controlar, ni dominar; estamos a merced del devenir.

Esta experiencia nos desosiega y produce miedo. Necesitamos “orientar” y “ordenar” el mundo de la experiencia de nuestra vida. Necesitamos apoyarnos en algo o en alguien porque en nuestra debilidad no somos capaces de soportar solos la vida. Aparece así un resentimiento hacia lo real que hace surgir todo un mundo supramundo, el mundo de la moral, de Dios, de la metafísica,  a base de falsos razonamientos: si este mundo es aparente, debe haber un mundo verdadero; si este mundo es acondicionado, debe haber un mundo incondicionado.

 Este proceso que acabamos de describir se ha manifestado a lo largo de la historia en la oposición entre Dionisios y Apolo. El primero (lo dionisíaco) representa la vida, el instinto, la fuerza, la voluntad de poder, el placer; el segundo (lo apolíneo) significa la racionalidad, el orden, los ideales; desde Sócrates se ha impuesto como ideal humano lo apolíneo, en contra de lo dionisíaco; la razón frente a la negación de la vida.

La moral cristiana con su exaltación de la vida como la humildad, la abnegación, el arrepentimiento, la pobreza… ha sido un factor fundamental en la consolidación de esa concepción “débil” de la existencia. Jesús fue utilizado por un grupo de judíos para construir una religión de débiles y de resentidos. Fueron incapaces de soportar la muerte de Jesús y buscaron una explicación, un sentido: buscaron un culpable. Al no poder enfrentarse con los sacerdotes, se inventaron una interpretación en la que el débil (Jesús) triunfa sobre el fuerte (sacerdotes) así los débiles son  los preferidos por Dios. De este modo, el cristianismo sanciona definitivamente la “moral de esclavos”

Al observar la cultura de su época, intuye una inminente crisis de la humanidad al desaparecer Dios de su horizonte. Con la crisis de fe entrar en crisis el mundo entero. Es un acontecimiento inevitable. Hay que provocarlo y asumir la nueva situación. Por eso proclama la muerte de Dios “Dios ha muerto” y la fe en el Dios cristiano ha sido aniquilada”. Muerto Dios queda el ser humano su vida, su existencia. Sin moral y sin Dios queda el nihilismo.

Esta nueva humanidad debe surgir “más allá del bien y del  mal”, una vez superada la moral de esclavos, está, representada por el superhombre. Éste será el vencedor de Dios y de la moral diciendo ´sí a la vida misma’, emancipándose de cualquier moral y de cualquier supramundo que pretenda mitigar el sufrimiento de la existencia. Su existencia será meramente intraterrena, sin ninguna trascendencia y así sustituirá a Dios en el dominio del mundo.

La fórmula que encuentra Nietszche para expresar la afirmación de la vida es el eterno retorno. Consiste en el movimiento circula indefinido, sin ningún término final y que carece de todo sentido y finalidad. El sí supremo a la vida consiste en la afirmación de la eterna repetición de lo mismo. 

RESPUESTA DESDE LA FE

En la base del ateísmo de Nietzsche está el mismo razonamiento de Feuerbach y tiene por tanto sus mismas lagunas. Además, la interpretación que él hace del evangelio y de la figura de Jesús deforma claramente su contenido objetivo. 
La idea de eterno retorno pertenece a la mitología antigua y no está confirmada ni por la ciencia ni por la reflexión filosófica. Aceptarla equivale a creer en ella pero sin fundamento. 
El sentido de vida que propugna es, en el fondo, un sinsentido, una falta de orientación. Adoptarlo dificultaría, por un lado, la construcción  de una personalidad estructurada coherentemente, puesto que la persona quedaría a merced de sus instintos vitales; y por otro, la integración solidaria en una colectividad, porque el superhombre, liberado de toda moral, tiende al individualismo y a la imposición de su voluntad. 
La crítica que hace al cristianismo desdibuja la entrega libre y un sentimiento sobrehumano que hace Jesús y de los que creen en él (no hay debilidad, ni refugio)

COMPROMISO DE TRABAJO 

01.  Anotar los temas fundamentales de la teoría de Nietzsche, y va hacer un esquema (mapa sinóptico) en donde resuma su pensamiento.
02. ¿Qué tiene que decir la fe cristiana a las teorías de Nietzsche? ¿Qué aporta la teoría de Nietzsche a la fe cristiana? 

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RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° ___
ALBERT CAMUS

            SU PERSONA:Nace en Mondovi (Argelia) en 1913, de padre Francés y madre española. Escritor  y ensayista más que filósofo, fue considerado uno de los más importantes literatos de la posguerra francesa. Participó en la resistencia, y escribió en el diario combat. En 1957 obtuvo el Premio Nobel de Literatura. Murió en accidente de automóvil en 1960. Entre sus obras se encuentran El extranjero y el Mito de Sísifo, en donde expresa su visión de absurdo del destino humano.

            SUS IDEAS: “Siempre me resistiré a aceptar una creación en la que los niños son atormentados”. Esta frase de Camus nos muestra claramente cuál es su punto de partida. Ciertas experiencias desgarradoras, especialmente las de la segunda guerra mundial, le llevan a poner relieve los elementos absurdos de la existencia humana. Camus saca a la luz el eterno problema del sentido del mal, del dolor, de la muerte. A través de la angustia renace el problema del sentido.

Camus rehúsa cualquier solución a este problema que suponga la trascendencia. Profundiza la existencia del mal presente en el  mudo, pero, huye de cualquier solución religiosa. Sísifo obligado por los dioses a transportar  la piedra a la cima de la montaña una y otra vez, puede ser una buena representación de la condición humana.

Sin embargo, no se resigna ante el absurdo. Rechaza un mundo en el que los inocentes sufren, y cree que es posible hacer algo para evitarlo: una opción decidida por los humillados, en favor de la justicia, haciendo todo lo posible por el bien de los demás y sin esperar de un Dios trascendente un premio por ello, una rebelión humana contra el mal humano y contra Dios que lo permite.

            RESPUESTA DESDE LA FE

El mal es la ausencia del bien que el hombre conoce y desea. Si resulta chocante, es en realidad, porque tendemos instintivamente a la felicidad y a la plenitud. Las limitaciones humanas, el mal y la muerte, pueden llevar al hombre a abrirse a la trascendencia, es decir, a la búsqueda del sentido de la vida más allá del hombre y de su historia. Al rechazar la trascendencia, se frustra en el ser humano el deseo de felicidad y de plenitud y se priva de sentido de lucha contra el mal, se convierte en esclavitud del mal.

Las causas del sufrimiento humano pueden ser las leyes de la naturaleza o las acciones de las personas. Pedir a Dios que evite el sufrimiento es pedirle que esté en constantemente haciendo “milagros”: violando las leyes de la naturaleza. Sería un mundo y unos hombres convertidos en títeres de Dios, carecerían totalmente de valor.

Camus exige que se tome en serio el sufrimiento del ser humano concreto y que sea auténticamente solidario con él. Recuerda que la respuesta  del Dios cristiano al problema del mal no es suprimirlo, sino hacerse solidario con él sufriéndolo en carne propia. Evita que se utilice la fe para dar respuestas evasivas ante el dolor del individuo concreto. 

COMPROMISO DE TRABAJO

1. Haz un resumen del contenido de las ideas de Camus (mínimo un párrafo)
2. Una de las novelas más representativas de Camus es la peste. Esta enfermedad, en la novela, simboliza el mal y el dolor sin sentido de la vida humana. Consulta en Internet sobre el libro y haz una síntesis de su argumento y de los principales problemas que plantea. 
3. Redacta una breve conclusión sobre el sentido de la vida en Camus.

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 RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° ___
EMMANUEL MOUNIER

SU PERSONA: Nace en Grenoble (Francia) en 1905, en una familia cristiana de talante abierto y de recursos económicos limitados, en Paris estudia filosofía y obtiene una cátedra en 1928. En 1932 funda la revista Spirit. Dedica sus energías a trabajar por la defensa de sus ideas abarcando no sólo el trabajo intelectual sino también la puesta práctica de ellas en la sociedad. Muere en 1955.

SUS IDEAS
1. LA PERSONA: “Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia de su ser; mantiene esa subsistencia mediante la adhesión  a una jerarquía de valores literalmente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversión; unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla, por añadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocación”.

Persona no es igual a individuo. Es una unidad que hay que alcanzar, un trabajo de interiorización  que hay que realizar para desarrollarse auténticamente. La “vocación” es la llamada a esa construcción interior que lleva a definirse asimilando y viviendo determinados valores en libertad. Todos los elementos y partes de la vida se unifican en torno a esos valores. Así la persona se proyecta,  se encuentra con los otros y activa su creatividad. Personalismo no es individualismo.

2.ELVALOR FUNDAMENTAL: “el personalismo añade una afirmación de valor, un acto de fe: la afirmación del valor absoluto de la persona humana… la persona es un absoluto respecto a cualquier otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana. Jamás puede ser considerada como parte de un todo. Ninguna otra persona y con mayor razón, ninguna colectividad, ningún organismo puede utilizarla legítimamente como medio. Dios mismo, en la doctrina cristiana, respeta su libertad”

3.LA CIVILIZACION PERSONALISTA: “una civilización personalista es una civilización cuyas estructuras y espíritu están orientados a la realización como persona de cada uno de los individuos que la componen. Las colectividades… tienen como fin último el poner a cada persona en estado de poder vivir como persona, es decir, de poder acceder al máximum de iniciativa, de responsabilidad, de vida espiritual”.

                                                             PROPUESTA DE TRABAJO 

1.    1.        Haz un breve resumen del contenido de las ideas de Mounier.
2.     Explica qué quiere decir esta frase: “personalismo no es individualismo”
3.     Redacta una breve conclusión sobre el sentido de la vida en Mounier.

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RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° __
EL SUICIDIO

 

1. Está canción contiene muchas preguntas, intenta clasificarlas: ¿Cuáles podrían ser más de tipo científico, más objetivas? ¿Cuáles admiten otro tipo de respuestas más personales, más dependientes de la opinión de cada uno?
- ¿Qué preguntas de las que plantea la canción tiene mayor relevancia para la felicidad personal?
- Completa la doble lista anterior añadiendo en uno y otro tipo todas las preguntas que se te ocurran.
- De todas estas preguntas, elige la que te parece más importante contestar para tu felicidad personal. ¿Tienes ya una respuesta a esa pregunta? ¿En qué asignaturas de estudio se plantean estas cuestiones y sus posibles respuestas?
Quiénes somos, de dónde venimos, a dónde vamos
¿Cuándo fue el gran estallido? ¿Dónde estamos antes de nacer? ¿Dónde está el eslabón perdido? ¿Dónde vamos después de morir? ¿Qué son los agujeros negros? ¿Se expande el universo? ¿Es cóncavo o convexo?
Quiénes somos, de dónde venimos, a dónde vamos?
¿Estamos solos en la galaxia o acompañados? ¿Y si existe un más allá? ¿Y si hay encarnación?
Quiénes somos, de dónde venimos, a dónde vamos? ¿Qué es el ser? ¿Qué es la esencia? ¿Qué es la nada? ¿Qué es la eternidad? ¿Somos alma? ¿Somos materia? ¿Somos sólo fruto de azar? ¿Es eficaz el carbono 14? ¿Es nuestro antepasado el hombre de Orce?
Quiénes somos, de dónde venimos, a dónde vamos

2. ¿Qué problema relacionado con el sentido de la vida plantea este texto? ¿Cuál es la pregunta clave que hay que responder, según este autor, para vivir con sentido? ¿Con qué conductas compara este autor el suicidio?  Hace algún tiempo leíamos en la prensa la siguiente noticia: un joven llega a una céntrica plaza de Londres con una lata de gasolina en la mano, se echa el contenido por encima y se prende fuego; junto así ha dejado una tarjeta en la que ha escrito que ya no quedan ganas de vivir, que nada tiene sentido.

Esto sucedió, pero puede repetirse y se repite de hecho diariamente bajo formas menos llamativas; así, por ejemplo, cuando alguien toma drogas para disfrutar sensaciones desconocidas durante un breve espacio de tiempo, el poco de que disfruta en la tierra según él. Se repite también siempre que alguien abandona la actitud de protesta y de lucha por el cambio necesario para eliminar la miseria, y se integra en ese insensato carrusel del becerro de oro, del beneficio y del ascenso material.

¿Es que acaso fue más clarividente el joven que se prendió fuego en Londres? Éste se rindió, pero tampoco quiso seguir participando del juego, no quiso ni un solo momento más de existencia privada de sentido, ya que no encontró  a nadie que respondiera a su pregunta ¿Para qué? Porque, en efecto, ésta es la cuestión: ¿Para qué? ¿Cómo puedo vivir sin  un “Para qué” lleno de en sí mismo y para mí?

3. En este texto el autor plantea la relación entre la felicidad y el sentido de la vida. ¿En qué consiste la felicidad¿ ¿qué relación tiene con el sentido de la vida? ¿Qué “felicidades” critica este autor?

“El discurso sobre la felicidad humana está muy relacionado con el discurso sobre el sentido. La felicidad humana consiste en la culminación de un determinado objetivo, como la satisfacción de un deseo, pero no cualquier texto. Todos los hombres tienen el deseo de ser felices, de tener plenitud en sus vidas. La felicidad no es algo fortuito e inmediato que llega de forma arbitraria, sino que es el fruto de un esfuerzo, es un estadio que resulta difícil alcanza. Alguien es feliz cuando su ser y su obrar tiene un sentido. La idea de sentido se relaciona con la felicidad del ser humano. Por eso la felicidad no puede estribar en los bienes materiales, en la posesión de las cosas, en la superioridad, en el poder, por más que nuestra sociedad moderna haya basado el desarrollo en su producción gracias a la ciencia y la técnica. El hombre es algo más que en un ser que consume. La felicidad humana es algo más complejo que la mera conquista del poder y la posesión.  (F. TORRALBA, Pedagogía del sentido (texto adaptado) PPC.

4. El Concilio Vaticano II quiso acercarse a los problemas más cercanos e importantes de la vida de las personas. Este texto pertenece al documento Gaudium et spes. ¿Qué preguntas por el sentido de la vida contiene? ¿A qué tipos de respuesta hace referencia? ¿Crees que estas preguntas son importantes?

Muchos piensan hallar su descanso en una interpretación de la realidad propuesta de múltiples maneras. Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberación de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra asociara planamente todos sus deseos. Y no faltan quienes, desesperando de poder da a la vida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significación y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo. Sin embargo, son cada día más numerosos los que se plantean con nueva penetración las cuestiones más fundamentales: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hecho, subsiste todavía? ¿Qué valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? ¿Qué puede dar el hombre a la sociedad? ¿Qué puede esperar de ella? ¿Qué hay después de esta vida temporal? (G.S. 10)

Síntesis: ¿Para qué vivimos? ¿Qué es la felicidad? ¿Quién soy? ¿Por qué el poder y la muerte? ¿Cualquier tipo de vida es bueno?

Estas y otras preguntas similares surgen inevitablemente en la vida. Son peguntas típicas sobre el sentido de la vida. Tarde o temprano estas preguntas exigen respuestas, ya que la felicidad personal depende en gran medida de la capacidad que la persona tenga para responderlas en profundidad.

Sentido: Primer lugar es significado. Del mismo modo anhelamos conocer la significación de los acontecimientos de la vida. Continuamente nos preguntamos por el porqué y el para qué de lo que ocurre y de los que nos ocurre rebelándonos contra el absurdo y el sinsentido. Además sentido es dirección, cuando nos preguntamos, por ejemplo, por el sentido de una marcha. Es la pregunta “hacia dónde”. Y también esta segunda acepción la aplicamos a la vida cuando deseamos saber cuál será nuestro final, hacia dónde nos dirigimos, no sólo en esta vida sino en un posible más allá. Sentido es significado, valor, orientación y finalidad.

Descubrir el sentido de la vida: Nuestro esfuerzo está en descubrir  su sentido a partir de una lectura de la vida. Cuando se descubre el sentido, la vida se transforma radicalmente. Todo adquiere valor y significado. La  mirada que se dirige al mundo ve una realidad renovada, y es, sobre todo, la propia existencia la que se vive con gozo y plenitud.

Sentido y felicidad: Está íntimamente ligada a la felicidad de las personas. Ser feliz consiste una vida con sentido. Todo ese cúmulo de decisiones y opciones, a veces sin percátanos, vamos tomando, vamos construyendo lo que somos. La felicidad depende de nuestras elecciones y de nuestras opciones. A través de ellas construimos día a día el sentido de nuestra vida.
5. Lee y analiza el texto Bíblico Isaías 6, 1- 10, luego ver qué sentido de vida encuentra en los personajes mencionados y que aplicación te llevas para tu vida.

RESPUESTA DEL SENTIDO DE VIDA N° __
CASOS SOBRE EL SUICIDIO