28 enero 2016
“La vida feliz y dichosa es el único objeto de toda filosofía”
Tema: ACUERDOS PARA EL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA
¿Para qué sirven los acuerdos?
I. La vivencia de los acuerdos de paz y convivencia:
1. Respeto por el otro. (Colocarse en el lugar del otro)
2. Compromiso y responsabilidad.
3. Actitud y disposición.
4. Capacidad de escucha (colocar toda la atención)
5. Disciplina y orden.
6. Cumplir con el tiempo estipulado.
7. Evitar las distracciones (celulares en silencio, estar saliendo, parándose, cambiar de tema…)
8. Puntualidad en todo. (Suena el timbre)
9. Sentido de pertenencia (Cuidar lo que se le entrega) Dejar el salón mejor de lo que lo encontró.
10. La buena presentación. Personal, uniforme, cuaderno, trabajos…
II. Vivencia de los valores filosóficos: Asombró, Preguntar, Contemplar, Admirar, Cuidar, Respetar, Proponer, Escuchar, Reconocer, Investigar, Argumentar, Interpretar, Pensar críticamente…
III. Al inicio de cada clase se hará el saludo, la invocación filosófica, la reflexión (a partir de una frase) y lo visto (resumido) lo más importante. La reflexión y lo visto lo hacen los mismos estudiantes por grupos en la memoria filosófica en una hoja bien presentada.
IV. Disposición para que las clases sean variadas y amenas (foros, paneles, desintoxicación, cuchicheo, tertulia, video-foro, sociodramas….)
V. Estando actualizados, nuestro apoyo va ser el uso adecuado de las Tics: Página web: www.memoriaspedagogicas.es.tl; en la pestaña Filosofía, luego en el grado que está. Un correo: mepedagogica@gmail.com; y una plataforma como portafolio digital: www.edmodo.com; y las redes sociales: Facebook (Sócrates pedagogo) y un grupo en el WhatsApp que puede ser el grado. El uso de un blog y los retos digitales.
VI. Se van a tener dos libros guías y de lectura: El mundo de Sofía de Jostein Gaarder y la Aventura del pensamiento de Fernando Savater. Motivando la lectura crítica.
VII. Para que las clases sean chéveres (amenas) el reto es traer leído el tema de la página y del libro, siendo responsables las clases se harán vivenciales, así se refuerza el aprendizaje activo.
VIII. Como proyecto de aula se llevará el mural filosófico, cada grupo va a colocar la hoja en donde está la memoria del día, con la reflexión de la frase anterior.
IX. El propósito de este año es tener pensamiento crítico a través de la lectura. Por lo tanto se va a organizar la elaboración de la preguntas tipo saber, para dar mejor resultados en las olimpiadas y por supuesto en las pruebas saber.
X. Las evidencias de estudio va ser: Cuaderno página web, correos, mural, reflexiones, mini-ensayo, elaboración de preguntas, resúmenes de lecturas.
VALORACIÓN DEL ESTUDIO
1. Seguimiento: Aplicación de los acuerdos (paz y convivencia) Participación, valores filosóficos, cuaderno, actitud, disposición, buenos modales, autoevaluación… (40%)
2. Talleres: Exposición, memorias filosóficas, portafolio digital, trabajos escritos (mini-ensayo)… (25%)
3. Evaluaciones: Orales, escritas, elaboración de preguntas (10%)
4. Olimpiadas del conocimiento: Una en el trimestre. (25%)
Compromiso:
1. Dejar cuaderno bien organizado y presentado con los criterios señalados (Filósofo escogido)
2. Leer de la página web: Para profundizar N° 1, hacer un resumen de la forma que le guste, en el cuaderno y traer el mundo se Sofía.
PARA PROFUNDIZAR N° 01
POR QUÉ NOS HACEMOS PREGUNTAS
Hay preguntas de gran importancia para el ser humano: aquellas que tienen que ver con el sentido de la vida, con el alma, con Dios, con la muerte ... Generalmente, cada uno de nosotros se forma algunas ideas al respecto, además de reconocer doctrinas ya existentes que asumen una posición definida.
Algunos piensan que hay vida después de la muerte, mientras que otros afirman lo contrario. Por su parte, otros dicen que el problema no es la muerte, sino el modo de asumirla. En relación con la existencia del alma, unos piensan que ella no es sino el conjunto de nuestras funciones orgánicas, adoptando de este modo una postura materialista. Otros piensan que el alma es algo por sí misma, independiente del cuerpo, tomando partido por explicaciones de carácter metafísico, es decir, aquello que está más allá de lo físico.
En cuanto a la valoración de la vida, hay quienes la consideran carente de sentido, mientras que otros la afirman incondicionalmente, pese a todas las vicisitudes por las que atraviesen los individuos. Para algunos filósofos, este tipo de consideraciones excluyentes entre sí, no son necesariamente irreconciliables ni contradictorias.
Ante la incertidumbre de este mar de opiniones, es natural preguntarnos ¿qué postura asumir, quién tiene la razón y por qué?; ¿Es posible resolver estos interrogantes? ¿Cómo debemos enfrentarnos a ellos? La filosofía no pretende dar respuestas acabadas, pero tampoco permanecer en una constante divagación. Lo fundamental es que cada pregunta surja de un deseo de saber y que permita esclarecer los problemas esenciales a la vida y al hombre. Así la vida adquiere un sentido desde las preguntas que nos formulamos.
¿POR QUÉ SE HACE FILOSOFÍA?
Hemos hablado sobre cómo en ocasiones nos vemos convocados a abordar y a responder preguntas esenciales. La filosofía se origina cuando estas preguntas fundamentales se tornan ineludibles, esto es, cuando en lugar de esquivarlas perdiéndonos en las ocupaciones cotidianas, nos cuestionan en toda la magnitud de sus problemas.
Estas preguntas nos dirigen su llamado. En cierto modo, somos llamados por ellas y requeridos por la tarea de pensamiento que exigen. Pero la filosofía no se agota en el llamado que viene hacia nosotros desde ese fondo de interrogantes propios del individuo. La filosofía es posible allí donde correspondemos expresamente a la vocación de este llamado. De este modo, la filosofía supone siempre una disposición, un temple de ánimo peculiar en virtud del cual prestamos oídos y acogemos lo que nos reclama. Llega a filosofar quien se dispone y recibe las preguntas fundamentales como su más íntima pertenencia, y quien se confía desinteresadamente a la tarea de su resolución.
Esta disposición o temple de ánimo fundamental no es, sin embargo, el mismo en todos los filósofos. Los primeros hombres que filosofaron, llamados presocráticos, es decir, filósofos anteriores a Sócrates, lo hicieron movidos por la perplejidad y el asombro ante las cosas. Por su parte, Aristóteles, pone en la base de la filosofía la acción de un deseo de saber por el cual es propio del hombre huir de la ignorancia. Para Descartes, el ánimo que mueve al pensar es la duda ante lo que ordinariamente suponemos verdadero. En el mismo sentido que Aristóteles, Fichte, filósofo alemán, estima que el interés por la verdad es un impulso originario de nuestra razón.
En tiempos recientes, la angustia ha sido el ánimo dominante de ciertas corrientes filosóficas, principalmente del existencialismo. Esta, sin embargo, no debe confundirse con el temor ni con la desesperación, pues se la comprende, incluso, como una especie de serenidad por su carácter reflexivo y duradero. Se ve con claridad que, pese a que la disposición puede cambiar tanto en el caso de las distintas filosofías como de sus períodos históricos, toda filosofía presupone un ánimo determinado que funda y orienta sus preguntas conductoras.
Muchas personas sostienen que la filosofía es una disciplina solo para expertos, otros insisten en que es una pérdida de tiempo y que hay que aceptar las cosas tal y como son, e incluso hay personas que afirman que la filosofía es un pasatiempo de personas que han enloquecido.
ACTIVIDAD
01. En forma creativa resumir el tema.
02. Elaborar una pregunta tipo ICFES. Del tema.
http://www.slideshare.net/normalia/el-jardin-de-epicuro
http://www.slideshare.net/abaldo/antologa-de-textos-helensticos?src=related_normal&rel=4387240
PARA PROFUNDIZAR N° 02
ORIGEN E INICIO DE LA ONTOLOGÍA
1. ¿Por qué cree que las personas se han inquietado por saber cada vez más acerca de las cosas? ¿Qué circunstancias las pueden llevar a dicha búsqueda?
2. ¿Qué inquietudes le queda sin solución cuando piensa en el sentido del mundo en el porqué de las cosas que te ocurre a diario?
3. ¿Qué personas le ayudan y le aconseja en los momentos difíciles que tienen? ¿Qué tipo de soluciones y de explicaciones te brinda?
4. Imagine y haga un esquema de la forma cómo creen que están suspendidos los elementos del Universo.
Lea el siguiente texto:
Parménides
Parménides nació en Elea, ciudad de la península italiana, a finales del siglo VI a. C y murió en el siglo V a.C. Según Diógenes de Laercio, fue discípulo de Colofón, y según Teofrasto, discípulo de Anaxímenes. Parece además, probable su relación con algunos pitagóricos, entre ellos Aminias y Dioquetas.
Estas vinculaciones intelectuales pueden explicar algunos rasgos de la doctrina de Parménides, en particular dos de ellos: el monismo y el formalismo. Pero además de llevar a plena madurez ciertas especulaciones anteriores, Parménides representa un punto de partida para una nueva manera de filosofar; una manera que ha sido en muchos aspectos “ejemplar”, pues ha “representado” una de las pocas posiciones metafísicas radicales que se han dado en la historia del pensamiento filosófico de occidente.
La doctrina: Es común representar la doctrina de Parménides en oposición a la de Heráclito. Éste había mantenido que “todo fluye”, es decir, todo está en movimiento. Parménides sostiene, en cambio, que “todo (lo que es) es”, es decir, todo está en reposo. El pensamiento de Parménides se expone en un poema dividido en tres partes:
La primera parte describe el viaje del filósofo hasta llegar a la presencia de la diosa de la verdad. La diosa le muestra el camino de la verdad, objeto de la segunda parte del poema. La tercera parte contiene el camino llamado Camino de las opiniones o de las apariencias.De estas tres partes la segunda, y la que de acuerdo con muchos intérpretes, constituye el núcleo del pensamiento de Parménides. Este núcleo consiste en una proposición irrebatible:”el ser es, y es imposible que no sea”, junto a la cual se afirma “el no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él”.
Unidos a estas dos proposiciones hay una tercera: “es lo mismo el ser que el pensar”.
Aportes de Parménides
En el ámbito de la filosofía de la Physis, Parménides se representa como un innovador radical y, en cierto sentido, como un pensador revolucionario. En efecto, gracias a él la cosmología recibe una profunda y benéfica sacudida desde el punto de vista conceptual, transformándolo en ontología o teoría del ser.
Al profundizar en dicho planteamiento, encontramos que “ser” y “no ser”, en el contexto del razonamiento de Parménides, son tomados en su significado más íntegro y unívoco: el ser es la pura positividad y el no ser, la pura negatividad, siendo cada elemento absolutamente contradictorio con el otro.
6. Traza un cuadro comparativo donde se muestren los principales elementos de la disputa ontológica entre Heráclito y Parménides.
7. Imagine y plantee ejemplos que explique la tesis de Parménides: “lo mismo es el pensar que el ser”. Comente porque el no ser no se puede pensar.
PARA PROFUNDIZAR N° 03
PRINCIPIOS ONTOLÓGICOS
El concepto de ser básicamente reviste dos acepciones: una, cuando el término es utilizado como expresión verbal, y en tal sentido significa ser, existir o estar; la otra, cuando el término se emplea como sustantivo, significando “lo que es”, es decir, el ente: lo que existe o tiene posibilidad de existir.
El ser no es algo unívoco, pues no todos los seres poseen la existencia del mismo modo. Por ejemplo, hay distinción cuando se dice: "Dios es un ser"; "el hombre es un ser"; "el libro es un ser". En los tres casos, la palabra ser no es equívoca, ya que siempre se refiere a un existente; sin embargo, tampoco es unívoca, puesto que la manera de ser de cada uno de ellos es distinta.
El ser es un concepto análogo que puede referirse a todos los seres pero en un sentido parcialmente idéntico. Ontología es la parte de la filosofía que estudia la constitución y propiedades del ser (objetos o fenómenos), a nivel universal.
El término ontología también se identifica con metafísica, que quiere decir "más allá de la física", en cuanto trata de explicar al ser como unidad absoluta y trascendente de toda circunstancia o característica individual.
La ontología, por dar los principios fundamentales de la filosofía de los seres del universo, también se le distingue como "filosofía primera". El interés por la metafísica deviene desde la antigüedad. Los pueblos primitivos buscaban alguna explicación acerca de los fenómenos naturales y origen de las cosas, Tai inquietud se puede apreciar en las tradiciones y mitologias y algunas concepciones religiosas.
A nivel filosófico, los primeros en abordar el estudio de la metafísica fueron los griegos, quienes formularon diferentes doctrinas en las que trataban de dar explicación sobre el porqué de las cosas. A través del tiempo, filósofos de diverso pensamiento han seguido muy de cerca los planteamientos ontológicos preconizados por los griegos.
La metafísica ha hecho un valioso aporte a la trasformación del mundo, ya que induce a hombre no sólo a preguntarse sobre los problemas del ser, sino a cuestionarse y buscar soluciones acerca de los diferentes fenómenos de su existencia.
ACTIVIDAD
01.Leer y resumir... (En una historia ficticia de su vida, ubicar los principios ontológicos que debe defender, los que no olvidara nunca y que tener el futuro hombre)
PARA PROFUNDIZAR N° 04
HISTORIA DE LA METAFÍSICA A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Las principales teorías que han hecho historia de la metafísica y están de acuerdo con las edades de la historia de la filosofía.
En la Edad Antigua sobresalen los planteamientos de:
Tales de Mileto: Piensa que el origen del cosmos, y por tanto de los seres, es el agua; Anaxímenes cree que es el aire; Anaximandro piensa en lo indefinido (ápeiron); Heráclito parte del fuego; Parménides dice que es el ser (pensar) Pitágoras dice que son los números y figuras geométricas en sus diferentes relaciones y proporciones, los que conforman el cosmos en primera y última instancia.
Platón: reconoce una inteligencia suprema, rectora y ordenadora en la teoría de las ideas: el demiurgo.
Aristóteles: (conocido como padre de la metafísica): explica la naturaleza, actividad de los seres y causa suprema en la teoría hilemórfica (hile: materia; morfe: forma) todos los seres están compuestos de materia y forma, constituyéndose en una verdad indisoluble; ni la materia, ni la forma pueden tener existencia independiente o separada.
En la Edad Medieval sobresalen los planteamientos de:
Las concepciones metafísicas de la antigüedad fueron ampliadas o transpuestas con el devenir de los procesos cognoscitivos.
En el medioevo, la filosofía toma como base de sus doctrinas ortológicas las teorías de Platón y Aristóteles, complementándolas con el concepto de un Dios único e Infinito, cuyo ser es ser por si, ya que en él, la esencia y la existencia se identifican plenamente. Como representantes de la metafísica medieval sobresalen San Agustín y Santo Tomás.
En la Edad Moderna sobresalen los planteamientos de:
En la Época Moderna, los conceptos y pensadores metafísicos más importantes son:
- Bacón y Locke: fundamentan sus teorías en el empirismo. Únicamente tienen valor las ideas que están en correspondencia con la realidad, en la cual basa su razón de ser o de existir.
- Descartes: la existencia pertenece necesariamente a la idea o esencia de Dios, único ser necesario; por tanto, es la única sustancia capaz de producir nuevos seres.
- Kant: en el sentido estricto de la palabra, metafísica, para Kant, es el sistema de ideas de la razón: mundo, alma, Dios, etc., pero entendidas bajo una dialéctica trascendental {en los sentidos están las formas trascendentales de la intuición, como elementos fundamentales; en el entendimiento, lo fueron los conceptos puros del entendimiento o sea las categorías del ser; en la razón, lo serán tas ideas).
En la Edad Contemporánea sobresalen los planteamientos de:
- Carlos Marx: considera que la materia es la única realidad constitutiva de los seres.
- Kierkegaard: afirma que la existencia de los seres es algo real.
- Bergson: la vida misma constituye la dinámica evolucionista de los seres.
- Husserl: tiene como eje de su pensamiento el concepto de esencia, constitutiva de unidades objetivas.
- Hartman: para este filósofo, la ontología es un análisis categoríal. Primero se da una distinción de los momentos del ser (esencia y existencia), de las maneras o planos del ser (realidad e idealidad), de los modos del ser (posibilidad y realidad, necesidad y contingencia, imposibilidad e irrealidad) y de los grados del ser (materia, vida, conciencia, espíritu).
Los existencialistas rechazan todo tipo de metafísica formal, afirmando que la vida individual es la que caracteriza la trascendencia de los seres. Defensores de esta doctrina son; Sartre, Jaspers, Heidegger, Marcel.
ACTIVIDAD
01. En un mapa conceptual organizar bien los planteamientos de cada edad de la filosofía acerca de la metafísica y señalar cuál le llamo la atención más, argumetando su respuesta en cada edad. En clase.
PARA PROFUNDIZAR N° 05
METAFISICA DEL SER
La metafísica es el estudio del ser como ser, no importando la especie ni el género; lo estudia en sus y dimensiones universal trascendental. La universalidad del ser se comprende en todo aquello que tiene existencia; así, hacen parte del universo todos los seres u objetos materiales e inmateriales.
La trascendentalidad permite superar todo tipo de limitaciones o determinaciones particulares.En el universo hay multiplicidad de seres, con diferencia de características que expresan la plenitud del ser, de la realidad. Esos seres vienen a constituirse, separadamente, en microcosmos.
El ser se realiza y perfecciona a través del tiempo y del espacio. Todo ser es contingente; es decir, puede existir, dejar de existir o llegar a existir.
Los seres particulares son participantes de la plenitud real; por tanto, necesariamente tienen que ser causadas.El principio o causa primera de los seres del universo es el ser puro, trascendente y perfecto, el cual comúnmente se identifica como Dios.
El hombre es un ser cósmico que mantiene constante comunicación con los demos seres, asociados en distintos grados de comunidad, lo cual le permite desarrollar su pensamiento, ir más allá de su misma naturaleza animal.
La trascendencia o metafísica en el hombre reside en su conciencia de ser Inacabado, con posibilidades de perfeccionarse» de ser más.
El hombre trasciende sus posibilidades en la medida de sus ambiciones de superación, de autoestima y amor a sí mismo y a los demás.
Como ser inacabado, el hombre tiene esperanzas de mejores niveles de vida, de desarrollar su capacidad, de identificarse con su ser supremo Esa conciencia lo distingue entre los demás seres del universo.
Según Santo Tomás de Aquino, la creación precisa el modo como proceden las cosas, los seres, de Dios. La creación es el acto por el cual Dios hace que las cosas existan a partir de la nada. Por otra parte, la participación consiste en la relación de semejanza entre lo creado y su autor; así, las criaturas (cualquiera que sea su naturaleza), provienen de Dios, de cuya realidad, esencia y existencia participan.
Según Martín Heidegger, el hombre es temporal y su tiempo está constituido por tres éxtasis o momentos supremos, unidos a la estructura misma del ser: pasado, presente y futuro.
El hombre existo en razón de su fin; la muerte es la posibilidad suprema que ye le ofrece, en ella encuentra la libertad, el límite de su poder.
ACTIVIDAD
01. En un escrito libre que tenga mínimo dos párrafos, va hacerle una interpretación a la metafísica del ser, lo que concluye acerca de la metafísca y lo que no olvidaría en su vida.
PARA PROFUNDIZAR N° 06
TRATADO DE EPISTEMOLOGÍA
“El ejercicio de la filosofía es algo que le compete a cada cual. Nadie puede pensar por ti mismo” (Anónimo)
¿Cuáles son los criterios para que un conocimiento sea considerado como científico y cómo verdadero?
La filosofía no tendría sentido si no tuviera utilidad para el hombre. La ciencia es la herramienta fundamental de la filosofía.
Epistemología es:
- La ciencia que se encarga de escrutar los caminos que las ciencias recorren para llegar a un saber, bien sea general o específico.
- Determina en qué parte del recorrido está la ciencia y que nivel de certeza o error tiene.
- Es una reflexión crítica sobre la ciencia, sobre le conocimiento científico, hace un análisis detenido y consciente de las estructuras lógicas que elabora el conocimiento científico.
Las preguntas que hace la epistemología son:
- ¿Cuándo hay verdadera ciencia?
- ¿Qué características debe tener el conocimiento para que sea realmente científico?
- ¿Cuándo podemos estar seguros del conocimiento científico?
Naturaleza de la ciencia:
- Es un sistema de verdades, razonado, generalizado y cierto.
- Es el conocimiento cierto de las cosas por sus causas y sus leyes.
- Tiene una dimensión mental, real; la ciencia es racionalización de lo real; todo saber científico brota de la realidad y lo es de la realidad.
Conocimiento científico: Cuando la mente recibe los fenómenos de las cosas y los conceptualiza no se encierra en sus pensamientos, ni se desentiende de la realidad, sino que regresa al fenómeno para observarlo detenidamente e investigar sus causas, después lo comprueba para establecer la verdad y la certeza y lo relaciona con otros fenómenos para establecer un sistema de conocimientos que pueden ser aplicados cada vez que se presenta el mismo fenómeno.
El conocimiento científico debe ser:
- Basado en la realidad o experimental: se ciñe a los hechos, a los acontecimientos, a los fenómenos.
- Objetivo: Donde las causas son tal como son; sin manipularlas, ni alterarlas a causa de prejuicios e intereses personales.
- Razonado: Busca conocer las causas de los hechos.
- Verificado: No se contenta con observar y razonar lo observado, sino que busca mecanismos de control para la verificación del hecho.
- sistemático: El conocimiento científico de un fenómeno no permanece aislado sino que se relaciona con el conocimiento de otros fenómenos hasta formar un sistema de conocimiento, este sistema de conocimiento es la ciencia.
- Generalizado: La ciencia no se contenta con conocer un fenómeno particular, sin que al establecer sus causas, extiende sus conclusiones a todos los fenómenos de la misma naturaleza.
- Metódico: El método es fundamental en el conocimiento científico hasta el punto de que es precisamente el método el que le da al conocimiento su carácter de científico.
Recuerda:
- El conocimiento de la realidad por sus causas últimas es el conocimiento científico.
- el conocimiento de la realidad por sus causas inmediatas es el conocimiento científico.
- El conocimiento de la realidad basado en la sola experiencia es el conocimiento vulgar.
ACTIVIDAD
DESCUBRES LO QUE SABES:
01. Seleccionar diez palabras claves del tema y ubicarlos en un crucipalabras.
02. Elabora desde su experiencia una definición de ciencia.
03. Dale una fundamentación epistemológica a la siguiente afirmación: “la ley de gravedad es verdaderamente un conocimiento científico porque es…”
04. Describe qué es la epistemología y la finalidad que tiene.
05. ¿Es posible conocer? ¿Cuál es el origen del conocimiento? ¿Cuál es la esencia del conocimiento? ¿Cuántas y cuáles formas de conocimiento hay?
06. ¿Cómo hacen las personas para conocer más? ¿Cuántas formas de acceder al conocimiento crees que existen?
07. Piensa en algo que crees conocer. Describe el proceso que te llevo a conocer aquello ¿Cómo harías para que otra persona lo conociera? ¿Qué elemento, qué ciencia o qué aspecto de la vida cotidiana te ha parecido más difícil para conocer? ¿Por qué?
PARA PROFUNDIZAR N° 07
HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGÍA A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Después de Sócrates, le dio un gran impulso a la Filosofía Platón; para este filósofo la filosofía no era otra cosa que la “contemplación de la auténtica verdad”.Aristóteles sostenía que la Filosofía era ante todo Metafísica; él miraba la filosofía in radice . Por eso su punto de vista es mejor todavía que el de los anteriores, lo que quiere decir el filósofo en el fondo, es que la Filosofía es la
Después de Aristóteles, vinieron los estoicos[2] y los epicúreos[3], para quienes la filosofía era la ciencia de lo práctico. Estos fueron los grandes pasos de la Filosofía griega; Luego la Filosofía pasó al Occidente donde por ejemplo Marco Tulio Cicerón, acogió con entusiasmo la filosofía griega comparándola con todos los conocimientos que existían para entonces, cayó en cuenta que era el más importante de todo, llamándola “la maestra de la vida”.
La Edad Media y parte de la Moderna, teniendo en cuenta que la filosofía estudia todas las cosas, enseñó que la filosofía era la ciencia del universo.
Para Emmanuel Kant la filosofía es autoreflexión y autocomprensión del Espíritu; esto quiere decir que la filosofía es ante todo y sobre todo criteriología.
Durante el Siglo IXX, surgieron el positivismo, el materialismo y el idealismo, y estas tres corrientes filosóficas sostuvieron que dos son los elementos esenciales de la filosofía: se pensó que la filosofía implica el estudio profundo de la relación que hay entre el universo y el yo personal.
En nuestro siglo se ha pensado que la Filosofía es la ciencia de todas las cosas por sus últimas causas a la luz de la razón natural; por esta definición vemos que es cierto lo de Wilhem y Leilthey que la Filosofía es la reina de las ciencias y que ella es la madre y la raíz de todas las demás ciencias.
Si la Filosofía es la madre de todas las ciencias hemos de hablar naturalmente del nacimiento de ellas; y al respecto debemos decir que las ciencias, aunque no todas, han nacido de un mismo tiempo, lugar, circunstancias, etc.
En síntesis: La Filosofía es la reina de las ciencias, principalmente por cuatro razones:
- Por la Universalidad de su objeto (Todo lo existente, Dios, el Hombre y el cosmos)
- Por la profundidad con que pretende estudiar este objeto (es la ciencia de todas las cosas por sus últimas causas a la luz de la razón natural).
- Por la facultad con que se estudia el entendimiento.
- Porque ella es la primera ciencia y como tal, la madre de todas las demás ciencias.
1. Por medio de una línea del tiempo resumer lo más importante del tema.
2. En un escrito argumentado, lo más importante sobre la historia de la epistemología a través de la historia de la filosofía.
El ser y la permanencia de la realidad: En la concepción de Parménides, a pesar de que nosotros en apariencia vemos que las cosas cambian, sin embargo, hay algo detrás de ellos que permanece, que es siempre presente. En su poema sobre el ser, del cual sólo se conservan algunos fragmentos, Parménides expresa esta idea en la famosa tesis: “sólo el ser es porque es ser, en cambio la nada no es”.
La única realidad es el ser: En realidad las cosas “no llegan a ser” sino que siempre han sido y por ello no existe un paso, ni siquiera un salto, de lo que “no es” al “ser”, lo cual sería un contrasentido.
Imposibilidad del no ser: Si el ser es lo que siempre es, no habría posibilidad de pensar un inicio, un primer momento en el que no haya sido. Así mismo si se piensa que algo que no es procede del ser, sería una contradicción porque, en esencia ya sería. Principales características del ser: Por ser eterno, es incorruptible, ya que no admite cambio o mutación. Nunca desaparece o muere realmente. Así el pensar, el logos, es el encargado de mostrar el sentido del ser, ya que las sensaciones nos engañan. Pero el pensamiento es una copia fiel de la realidad, su labor no es dudar, sino poner en evidencia su identidad absoluta con el ser.
Desarrollo del pensamiento ontológico: Se puede identificar en la época antigua, en particular en la filosofía de Platón y Aristóteles. Para Platón en su explicación del cosmos y sobre el sentido de las cosas, planteó la existencia de una realidad que se encuentra más allá del mundo natural material, constituido por una naturaleza inteligible. De acuerdo a este planteamiento las cosas son lo que son, no por ellas mismas, sino porque participan y se encuentran determinadas por una realidad superior, por un mundo llamado el mundo de las ideas, del cual este mundo es sólo una mala copia.
Para Platón hay dos planos del ser: el mundo material e insensible y el mundo suprasensible o invisible. El primero es el mundo de la experiencia sensible, de las apariencias, el que debe ser superado para alcanzar el mundo de las ideas, el mundo de las verdades absolutas. El mundo de las ideas es el único ser verdadero, donde están las ideas o las esencias de las cosas existentes.
Aristóteles plantea en su obra cumbre: “la metafísica” que antes de indagar por un ser particular, como lo hace la física, la metafísica se pregunta por el ser “en cuanto ser”, es decir, por un ser general, universal. Su aporte está en afirmar que la substancia material es la causa del ser en el mundo. También reconoce otra serie de cosas, especialmente cuando habla de la forma y del compuesto como otro tipo de substancia que determinan el ser de todo lo que existe.
La substancia material, como su nombre lo indica, es el principio constitutivo de las realidades sensibles, es el sustrato, la base de la forma, (madera sirve como materia prima para construir la silla, lo cual es el resultado final cuando adquiere la forma) compuesto como la unidad de materia y forma, es también la substancia que define el ser de las cosas. La forma es el principio por excelencia, es decir, aquello que define mejor la esencia de las cosas o de los seres.
La ontología en la edad media
La influencia de la filosofía griega es notable en esta época medieval, a través de la obra de Platón y Aristóteles. En ellos se fundamentaron San Agustín y Santo Tomás de Aquino. En esta época sus mejores representantes son: San Agustín, Santo Tomás, Boeccio y San Anselmo. La gran influencia para estos filósofos fue la doctrina cristiana y de su concepción de Dios como creador y fundamento de todo.
San Agustín elaboró una teoría ontológica de la verdad, la cual va a coincidir, en lo fundamental, con la concepción del mundo de las ideas, el mundo humano es una fiel copia de las ideas o esencia que hacen parte del modelo divino. Coloca al mundo de las ideas en la mente de Dios. Dios como Supremo, fuente de todas las cosas. Tales ideas van a existir en el alma del hombre como reflejos, la verdad estará en todo lo que mantenga una mayor relación de semejanza con ellas.
BOECCIO Y LA ONTOLOGÍA DEL BIEN: La verdadera felicidad se debe buscar en sí mismo, en el encuentro consigo mismo se descubre a Dios como el ser supremo. La idea central de Boeccio es que Dios, el ser y la felicidad son una misma substancia. La idea de Dios es la presencia en persona de Dios en el hombre y en el mundo. Dios como causa de todas las cosas, ha dotado al mundo, a todas las cosas, de una tendencia al bien.
SAN ANSELMO Y LA PRUEBA ONTOLÓGICA DE DIOS: San Anselmo se da la tarea de mostrar con la inteligencia lo que la fe ya sabe, es decir, que Dios es el Supremo ser, razón de ser en el mundo. La tesis de este Santo consiste en afirmar que algo mayor a Dios es imposible pensarse. Lo existente fuera de la mente sería más grande que él[1]. El ser de Dios posee no sólo una necesidad lógica, sino también ontológica, ya que es el ser necesario frente al cual resulta imposible afirmar que no exista.
SANTO TOMÁS Y LA FILOSOFÍA DEL SER: Este santo sostiene que todos los seres poseen una esencia y existencia, pero la esencia, aquello que hace que las cosas sean lo que son, no se identifica con la existencia de las mismas. Un ente o una cosa cualquiera puede existir, por ejemplo en el pensamiento, pero no ser en la realidad. Dios es el único Ser donde la esencia y la existencia se identifican plenamente y por ello se puede decir que Dios, en rigor, es el único que es en acto. Los demás seres, en la medida que fueron creados, participan de la esencia divina del ser, pero su existencia no es la de ser.
[1] Deja sin fundamento para el incrédulo, el escéptico, el que se llama ateo… Ya que sería difícil e imposible demostrar que tampoco existe Dios.
(EN EL CUADERNO ó TRABAJO ESCRITO)
02. Hacer un escrito libre, en donde esté claramente el tratado de ontología de la edad antigua y medieval. Que sea argumentado y práctico para la vida.
La época moderna: Una nueva concepción del Ser. Al inicio de la época moderna se da un movimiento cultural llamado Renacimiento, la cual, significó una concepción del mundo y del hombre. Este cambio despertó una preparación de los seres humanos por indagar sobre su lugar y su quehacer en el mundo. Lo característico de esta nueva perspectiva fue la valoración de las capacidades humanas, sus descubrimientos en el campo de la geografía y de las ciencias, particularmente las matemáticas, la física y la astronomía. Se caracterizó esta época por la necesidad de explorar.
La sentencia imprescindible: Pienso, luego existo. Descartes comienza su recorrido filosófico con base en la sospecha sobre la experiencia, de la cual duda para ser una fuente adecuada para llegar al conocimiento verdadero. Antes de preguntar por el ser de la naturaleza y del hombre, se debe indagar primero por los límites del ser humano para alcanzar dicho saber. De este modo, Descartes propone la construcción de un método que garantice el hallazgo de verdades universalmente válidas, es decir que sirvan de base a todo tipo de conocimiento.
Los sentidos nos engañan: Ya que nos presenta cosas como verdaderas, pero luego nos damos cuenta que son falsas; Así, somete a duda el cielo, el infierno, Dios, las verdades matemáticas y los conocimientos válidos hasta su época. Al final se da cuenta que al poner en duda todo lo existente, había algo de lo que no podía dudar y era precisamente de que estaba dudando y al dudar estaba pensando. Esta reflexión le permitió concluir que el hecho de pensar es una verdad firme y segura. Lo único verdadero, el ser de nuestra existencia, es aquello que nos define, entonces el ser del hombre es ser pensante; yo soy, dirá él, una cosa pensante. El pensar define lo que somos, porque existimos sólo por cuanto pensamos. PIENSO, LUEGO EXISTO (Verdad)
Pensar, verdadera realidad humana: Aquello que define al hombre es su capacidad de pensar, para razonar. El cuerpo y las demás dimensiones del hombre que relegadas y privadas de un lugar más importante en su sistema filosófico. Después de someter todo a la duda, se encuentra que la verdadera realidad es el pensamiento; por esta misma vía encuentra también las verdades matemáticas y la idea de Dios como ser infinito y bueno. El argumento que utiliza para mostrar la existencia de Dios está en hacer notar la imposibilidad de nosotros seres finitos, para construir una idea de infinito y de perfección.
Dios como ser y fundamento: La idea de Dios no es simplemente un contenido mental, sino que pone en evidencia el hecho irrefutable de su existencia. Dios no sólo aparece como el fundamente de la razón y del conocimiento, sino como ser infinito y perfecto es la verdadera substancia que genera el mundo, debido que no necesita de otro ser para existir. Dios es la causa y la razón del acontecer del mundo. La racionalidad, mediante ella el ser humano participa del ser de Dios. El paso es desplazar el alma y ocupar dicho espacio por la razón. Por eso se considera a Descartes como el inaugurador de la modernidad y el padre del racionalismo moderno.
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
(EN EL CUADERNO ó TRABAJO ESCRITO)
LA IDEA DE UNA ONTOLOGÍA NEGATIVA EN KANT
Kant[1] se pregunta por la posibilidad de hacer de la filosofía una ciencia; la respuesta a este interrogante plantea Kant en la necesidad de analizar una crítica de la razón que muestre las posibilidades que tiene el hombre de conocer la realidad. Este filósofo Alemán, heredero de las ideas centrales del empirismo y del racionalismo, va a sostener que la formulación de conceptos universales y necesarios, propios del conocimiento científico, se hace posible porque en ellos está presente la experiencia sensible y la construcción racional.
El aporte de Kant está en señalar que en la experiencia sensible del objeto no conocemos lo que el objeto es “en sí” su esencia (noumeno) sino la forma como aparece el objeto (fenómeno) al entendimiento, a la razón. Por ello la razón humana no está en capacidad de conocer lo que son las cosas “en sí” mismas sino que sólo las conoce en la medida que son fenómenos frente a la razón.
Kant da un giro al concepto del hombre al decir: El ser humano no está al servicio y bajo la dirección de las cosas, sino que éstas giran en torno al hombre. La razón como fundamento: las cosas se regulan de acuerdo con la razón. Su sentido depende de las leyes que rigen a la razón y no de la naturaleza misma de las cosas. Las leyes de la razón, en la medida que determinan la forma como se percibe el mundo, son principios a priori, condiciones de posibilidad, que están presentes antes de la experiencia de cualquier objeto.
Tales principios son leyes de la sensibilidad y del intelecto. Los objetos se dan, en primer lugar, en la experiencia sensible, no como son en sí sino como son para el sujeto y esto es porque la razón posee como estructura sensible las formas del espacio y del tiempo, que organizan y determinan la manera en que se presenta la realidad. Estas dos categorías o principios aparecen como condiciones a priori, es decir, absolutamente necesarias para que se dé la experiencia de las cosas.
La expresión “ontología negativa” en Kant indica el reconocimiento del misterio del ser de las cosas, antes que el desconocimiento de su existencia, y la necesidad, con ello de establecer los límites de la razón. Sostuvo con esto, que sólo Dios, como ser absolutamente incondicionado, libre de la experiencia sensible, puede conocer el ser de las cosas.
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
(EN EL CUADERNO ó TRABAJO ESCRITO)
EL IDEALISMO ALEMÁN: el yo, el espíritu y el ser
Fichte[2] seguidor de Kant, sostiene la existencia de un yo puro que, de acuerdo con su actividad originaria, es la base de la creación del sentido del mundo. El hombre, al vivir como yo puro, tiene el poder de conocer el ser de las cosas y del mundo. Sostiene así una unidad entre el saber y el ser interior de la conciencia, del yo absoluto. El ser, de este modo, no se encuentra fuera del yo como una realidad independiente, sino que es parte constitutiva de la conciencia.
El ser como espíritu: Schelling[3] a diferencia de Fichte elabora una filosofía de la naturaleza. Se va a ocupar de la concepción de Dios como una unidad entre la naturaleza y el espíritu. El espíritu está simbolizado por la luz, por el bien, y la naturaleza por la oscuridad, por el mal. Estas dos fuerzas son el origen de todas las cosas, incluyendo al hombre. La vida de Dios se explica por la lucha constante entre estas fuerzas y por el triunfo del bien. Dios como el ser absoluto, no está definido sólo por su ser positivo, por el bien, sino también por su misterio y tendencia al mal. En otras palabras, Dios no es acto puro, ser acabado, sino la vida del mundo que se hace en esta lucha inherente a su ser, entre espíritu y naturaleza.
El ser como espíritu absoluto: Hegel[4], el mundo, la realidad, no es una substancia sino espíritu, pensamiento. Pero el mundo como espíritu, antes que ser una realidad acabada, es un ser dinámico, dado que se está haciendo constantemente. En la tradición filosófica, no se ha superado la posición dualista al hablar de la realidad como bien y mal, positivo y negativo, sujeto y objeto.
Con la noción de espíritu absoluto, Hegel pretende ofrecer una concepción del ser del mundo como unidad, en la que no se elimine lo individual en lo universal y viceversa. Así, el espíritu como el ser del mundo, adquiere un carácter esencialmente histórico, ya que su movimiento, su devenir consiste en realizarse a través de las diferentes épocas de la humanidad. El espíritu absoluto no es una realidad abstracta, alejada de la realidad sino que, por el contrario, únicamente existe y se realiza en el devenir de la humanidad.
Cada movimiento de lo real, de las cosas, es indispensable para la realización del espíritu, ya que éste se hace y se deshace constantemente en este proceso. Debido a que el espíritu necesita de cosa para ser, la individualidad no se ve aniquilada en lo absoluto. Este devenir se caracteriza por ser dialéctico, es decir, por realizar un proceso circular de afirmación, negación y síntesis.
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
(EN EL CUADERNO ó TRABAJO ESCRITO)
[1] 1724 – 1804. Idealista trascendental. Alemán
[2] 1762 – 1814. Idealista. Alemán. La norma que debe impulsar al hombre es: “llegar a ser lo que eres”
[3] 1775 – 1854. Idealista subjetivista. Alemán
[4] 1770 – 1831. Idealista objetivo. Saber absoluto en la fenomenología del espíritu.
REFUERZO N° 05
PENSAMIENTO ONTOLÓGICO CONTEMPORANEO Y ACTUAL
“En el arte, muchas situaciones se reflejan de manera abstracta, por lo que es necesario, no sólo ser racionales, sino intuitivos para su comprensión”
Edmund Husserl[1] y el pensamiento fenomenológico: Hay una nueva concepción ontológica, asumida desde la perspectiva fenomenológica, donde pretende el autor que esta ciencia es de esencias no de datos; fenomenología significa ciencia de los fenómenos, cuya tarea consiste en describir los aspectos típicos a través de los cuales los fenómenos se representan en la conciencia. Las esencias son asumidas como las modalidades típicas por las cuales determinado sonido es un sonido y no un color o un ruido; por eso es claro que la fenomenología es una ciencia de la experiencia, pero no de los datos de hecho.
Objetos de la fenomenología: Para Husserl los objetos son las esencias de los datos de hecho, son aquellos universales que intuye la conciencia cuando los fenómenos se presentan ante ella. En la concepción fenomenológica las esencias no se encuentran en el interior del mundo perceptible con los sentidos; también hay hechos como los recuerdos, las esperanzas… que tienen su propia esencia puesto que se presentan a la conciencia de un modo típico. Por lo tanto las esencias unas y otras configuran el fundamento de la conciencia, y sólo ella determina lo que es una esencia, de acuerdo con el modo típico como se presente.
Martín Heidegger[2]: una concepción ontológica de la vida. Su pensamiento tiene gran influencia de la filosofía contemporánea, particularmente de la fenomenología, el existencialismo y la hermenéutica; la herencia más importante es la crítica a la concepción racionalista presente en la filosofía tradicional[3]. Su pensamiento radica en haber mostrado que la verdad del ser y de la existencia se hallan completamente involucradas, y es a partir de esta reflexión como el autor va aclarar el sentido o esencia de la realidad; la pregunta de Heidegger por el ser de la realidad significa indagar por la concepción de verdad y de hombre compartida en esta época.
El mundo: Se ha convertido en representación en contenido de conciencia, indicando precisamente una comprensión, una visión del mundo como imagen; las cosas serán lo que hemos establecido, lo que hemos pensado en conceptos o ideas. La verdad queda reducida a lo comprensible.
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
(EN EL CUADERNO ó TRABAJO ESCRITO)
02. Hacer un escrito libre, en donde esté claramente el tratado de ontología de la edad contemporánea. Que sea argumentado y práctico para la vida.
[1] Alemán, vivió en 1859 y murió en 1938.
[2] Alemán, 1889 – 1976.
[3] La verdad como adecuación del objeto (cosa) al entendimiento. Así comporta en esencia una determinación previa del objeto por la idea; esto significa que el hecho de mostrarse o manifestarse del objeto se lleva a cabo sólo a través de la razón del pensamiento. El nuevo pensamiento es: la razón, el pensamiento, se instala como el fundamento de la verdad. Es hacer que la verdad desvelada no es un acontecimiento propio del ser, sino del pensamiento.