MEMORIA FILOSÓFICA[1]
Filosofía general
N° 001
25 de enero 2016
Décimo ______
“La vida feliz y dichosa es el objeto único de toda la filosofía” (cicerón)
¿A qué nos lleva la filosofía?
Confrontación: ¿Si somos todos filósofos porque la realidad es otra? ¿Crees que la filosofía me puede cambiar?
Recurso utilizado: foro
Nos organizamos en semicírculo, se expuso el tema y al final se escogieron las tres mejores preguntas para responder desde lo visto.
En el foro se desarrollo el tema de la definición de filosofía general, que con la definición de Cicerón, filósofo romano, estamos llamados a tener una vida feliz y dichosa.
La filosofía nació cuando el hombre se empieza a preguntar, cuestionar, asombrar de lo que tiene a su alrededor. El primero que habló de filosofía fue Pitágoras de Samos, en el siglo V a.C.
El primero en definirla fue Aristóteles en el siglo IV a.C. definiéndola como “la causa última de todas las cosas” y otros la han definido como “madre de todas las ciencias. Además otro gran filósofo Sócrates la definió: “conocimiento de sí mismo.
La cuna de la filosofía es Grecia, ya que allí surgieron los primeros filósofos en sistematizar la filosofía.
Para recordar: Para quien inicie este camino de la filosofía en algún día no lejano será feliz, porque encontrará razones para vivir. La filosofía ha sido el alma mater de todo el conocimiento ya que gracias a ella tenemos todas las ciencias para especializarnos en la vida. En la historia de nuestra humanidad han sido los filósofos quienes la han transformado y la han enriquecido para que tuviéramos motivos para realizarnos como auténticos seres humanos.
Para cuestionar: ¿Qué esperamos para iniciar con entusiasmo el recorrido? ¿Por qué no averiguar quiénes lo han logrado?
MAESTROS EN FORMACIÓN: ____________________________ ____________________________
_______________________________ ________________________ ___________________________
[1] I.E.NORMAL SUPERIOR SAN ROQUE
PARA PROFUNDIZAR N° 01
¿Qué es la filosofía?
Afirmación: motivar al estudiante en la vivencia de la filosofía
"Al salir de la mansión de la noche, los caballos que me llevaban consigo, cumplen, al hacerlo, toda la plenitud de mi deseo". "No hay duda que ellos son mis verdaderos guías, los que me condujeron por la famosísima ruta de la diosa, que encamina al hombre a través de todas las ciudades, hacia la posesión de las luces del saber". "Por esta ruta me veía llevado, y ciertamente los caballos, a cuyo impulso marchaba, eran muy diestros, puesto que tiraban de la carreta, y permitían a la vez que jóvenes doncellas nos mostraran el camino". "El eje de la carreta, se desplaza sobre el buje de las ruedas, haciéndole enrojecer con un agudo chirrido, cuando ya nuestra carrera hacia la luz, era espoleada por las jóvenes hijas del sol, que recogían con sus manos los velos que cubrían sus cabezas". "A través de las puertas que guarda la severa Justicia, las jóvenes doncellas llevaron rectamente, por el ardúo camino, el carro y los caballos". "La diosa me recibió con benevolencia, tomó mi mano derecha entre las suyas, y me habló de esta manera: ¡Oh, joven, compañero de las inmortales conductoras! Bienvenido seas, tú, que llegas a nuestra casa, alcázar de la luz o mansión del día, pues no es un hado infauste el que te movió a recorrer este camino, por cierto bien alejado de la ruta trillada por los hombres, sino la ley divina y la justicia".
Es necesario que conozcas toda mi revelación y que esté a tu alcance el intrépido corazón de la verdad, de hermoso cerco... Voy a revelarte ahora mi secreto, presta atención a mis palabras... "El ser es y el No ser no es; ésta es la vía de la verdad. La vía que dice que el No ser no existe y que su existencia es necesaria, no tengo reparo en decírtelo es un camino totalmente negado para el conocimiento; porque jamás podrás llegar a conocer el No ser y ni siquiera expresarlo en palabras...Hay que decir y pensar que el Ser existe, ya que es a Él a quien corresponde la existencia...porque Pensar y Ser es lo mismo. Te invito a que consideres estas cosas".
ACTIVIDAD
2. Hacer en un párrafo una conclusión: ¿Qué es la filosofía?
La filosofía es un proceso que va desde la mansión de la Noche hasta el alcázar de la Luz o la mansión del Día. Por esta razón, la filosofía es un pasar de la oscuridad y las tinieblas a luz' de la ignorancia inconsciente a la sabiduría. El proceso de la filosofía debe ser recorrido con plena libertad; es decir, debe haber armonía y entendimiento entre los caballos, o sea la fuerza que impulsa, y el deseo del caminante. No se realiza el proceso de la filosofía cuando el caminante es conducido contra su voluntad. Es toda la persona quien recorre el proceso; es decir, la filosofía compromete la vida toda del caminante.
En el caminar por la filosofía, el caminante debe ser conducido por un verdadero guía, que conoce y muestra el camino rectamente. Este guía, como las hijas del sol, debe pertenecer al mundo de la luz. ¿Cómo puede un habitante del mundo de la Noche guiar hacia la Luz? El guía del proceso es propiamente el testigo de lo que es la filosofía; por eso, en la medida en que caen "los velos" de las apariencias va manifestándose el Pensar y el Ser.
El camino de la filosofía es arduo y por eso se "enrojece el buje de la rueda". Por esta razón la filosofía solamente es para las personas decididas y fuertes de ánimo, que aman la sabiduría que es la luz. El proceso de la filosofía hace, a quien lo recorre, descubrir el Pensar y el Ser; y esto es lo que dice el poema que es entrar a formar parte del mundo inmortal de la Luz.
EVALÚA EL LOGRO DE LOS OBJETIVOS
Sintetiza en tu cuaderno
Con base en el poema y en el análisis que hemos hecho, elabora una sintesis con la que respondas la pregunta: ¿Qué es la filosofía?
RECUERDA: La filosofía es un proceso que lleva al descubrimiento del Ser y del Pensar"
EDADES DE LA FILOSOFÍAProcurar distinguir las grandes cuestiones de cada época. En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:
a. El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Política, Sociedad).
b. El Hombre (antropología, conocimiento, ética, política, Psicología).
c. Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificación de la fe...)
Así, en la ANTIGÜEDAD, el mundo se reduce a cosmología; el hombre, a una antropología elemental, un principio de ética; Dios es simplemente un principio metafísico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta más importante que Dios para pensadores como Aristóteles.
En la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a sociedad política, y ésta a Imperio; el hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la religión como preocupación fundamental y la Iglesia como institución omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ej. en Santo Tomás.
Durante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo independiente de la Teología; al hombre se le reconoce el valor de su razón y se inicia un proceso de secularización que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes).
En la EDAD CONTEMPORÁNEA, se establece definitivamente la autonomía y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza definitivamente del Estado en los países occidentales. Parece que esta vez es la ciencia la que predomina sobre el hombre, y serían muchos los autores.
actividad:
1. En un mapa conceptual colocar en forma creativa las edades de las filosofía con sus características.
PARA PROFUNDIZAR N° 3: EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
INDICADOR: Precisar el comienzo de la filosofía en la vida del hombre y establecer 'la pregunta reflexiva como el comienzo de la filosofía.
El hombre vive, piensa, ama, actúa, está en el mundo y se relaciona con los demás. ¿Será esto ya hacer filosofía? ¿Qué es lo nuevo que aporta la filosofía al Ser y al Pensar del hombre? ¿Cuándo nace la filosofía?
¿CUÁNDO NACE LA FILOSOFIA?
Nuestra vida está sustentada en el buen funcionamiento de nuestros órganos, de nuestros impulsos vitales y de nuestro pensamiento. Vivimos porque en nosotros todo funciona bien. Pero puede ocurrir, de hecho ocurre, que gran parte de los hombres utilizan el cerebro, el estómago, los pulmones, pero no saben qué son, ni cómo funcionan, incluso, algunos, no saben ni siquiera que existen esos órganos ... y, sin embargo, viven porque los órganos están ahí, funcionando.
Lo mismo ocurre con el pensamiento: pensamos, vivimos del pensamiento; pero, tal vez no hemos tomado conciencia de la existencia de nuestro pensamiento, ni nos hemos preguntado: ¿qué es el pensamiento? ¿Qué es pensar?.. Simplemente pensamos. Con la naturaleza, con el mundo en que vivimos, ocurre lo mismo; vivimos en el mundo, utilizamos el mundo; pero, tal vez no nos hemos preguntado: ¿qué es el mundo? ¿Por qué está ahí? Somos hombres, seres humanos; pedimos que se nos trate como seres humanos; pero, nos hemos preguntado: ¿qué es el hombre, y cuál es el sentido de su vida?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA
De las situaciones presentadas anteriormente, ¿en cuál de ellas estamos nosotros? Seamos sinceros al responder las siguientes preguntas:¿Tienes un conocimiento claro de cómo funcionan los órganos vitales del hombre? ¿Has caído en la cuenta de la existencia del pensamiento? ¿Has tenido inquietudes por conocer cómo funciona?
Alguna vez te has preguntado, ¿qué es el mundo, cuál es su origen y cómo es su estructura? Te has preguntado, ¿qué es ser hombre? ¿Qué orientación debes darle a tu vida? ¿Qué es existir humanamente?
Atención: Mientras que el hombre vive en la inconsciencia no hay filosofía. La filosofía nace cuando superamos la rutina, la costumbre; y el pensamiento comienza a preguntar por la naturaleza y por el ser de las cosas.
Observa: La filosofía es un proceso que va desde la inconsciencia a la conciencia; desde la noche del no saber conforme, a la pregunta inconforme que lleva a la Luz.
LA FILOSOFIA NACE CON LA PREGUNTA REFLEXIVA
En muchas oportunidades oímos a la gente que habla sobre la libertad; sobre el amor, sobre la amistad, y nos damos cuenta de que los conceptos que tienen no son suficientemente amplios, profundos, ni tienen la suficiente fuerza para dar razones claras y serias; incluso podemos observar que se contradicen. La costumbre hace que nos dejemos llevar por unas maneras de pensar que hemos formado oyendo a otros y que son imprecisas, oscuras, indefinidas. . . y las repetimos... y nos atrincheramos en ellas sin poder advertir sus deficiencias. Tal vez una revisión sincera nos llevaría a cambiar nuestros conceptos y aún a retirar nuestros juicios.
Supongamos que un día surge en nosotros la inconformidad y el disgusto por nuestra condición mental, y de pronto sentimos la necesidad de poner claridad allí donde hay confusión y superficialidad; poner orden allí donde hay desorden... y entonces comenzamos a investigar para mejorar y aumentar nuestros conocimientos y suplir nuestras deficiencias... entonces comenzamos a hacer filosofía.
ARISTÓTELES NOS DICE CÓMO Y CUÁNDO NACIÓ LA FILOSOFÍA
Según Aristóteles la filosofía comenzó cuando algunos hombres salieron de la rutina de estar en el mundo de manera inconsciente" y comenzaron a admirarse y a preguntarse por las cosas que había a su alrededor: "Debido a su admiración, comenzaron y comienzan los hombres a filosofar; admirándose al principio de las cosas extrañas que tenían más a mano, haciéndose cuestión de las cosas más graves, tales como los movimientos de la luna, del sol y de los astros, y la generación de todo.
Pero el que encuentra dificultades y se asombra cae en la cuenta de que ignora, por eso, como los hombres filosofaron por huir de la ignorancia, es claro que perseguían el saber por sí mismo, y no por utilidad alguna". (Aristóteles, Metafísica, libro 1).
ACTIVIDAD: Elabora una redacción sobre el tema: el comienzo de la filosofía. Incluir en la redacción la importancia que tiene la filosofía en la vida personal.
PARA PROFUNDIZAR N°4: MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA
Para resolver los diversos cuestionamientos filosóficos surge la pregunta sobre la manera de proceder, que permite a la filosofía la aproximación al conocimiento. Hemos dicho que se hace filosofía reflexionando, es decir, volviéndose hacia sí mismo para considerar las causas o razones de la realidad, lo que hace posible el encuentro de un dato u objeto de la experiencia.
A partir de esta experiencia diaria, entendemos que una reflexión razonada requiere un sistema, un proceso que permita superar los obstáculos que puedan presentarse. Un método, es una vía de acceso, un camino que el sujeto determina seguir en la búsqueda del conocimiento sobre la realidad. Presupone un conjunto de pasos que en su relación conforman un proceso.
- LA MAYÉUTICA: Este método socrático, consistía en interrogar a las personas sobre sus propios conceptos, de tal manera que el interrogado se viera en la necesidad de definir claramente lo que entendía por el concepto expresado.
- LA DIALÉCTICA: Instaurado por Platón, este método se fundamenta en la idea de que el conocimiento sensible, expresado en las opiniones, estaba cargado de contradicciones, es decir, falsedades. Al superar tales contradicciones en el diálogo, se superaba también el mundo sensible, para llegar a un supuesto mundo de las ideas puras.
- LA LOGICA: Este Método fue planteado por Aristóteles, buscando un instrumento racional en el que paso a paso se pudiera avanzar en la búsqueda de la verdad, sin el menor temor de cometer un error.
- LA DEDUCCIÓN: Se define como el proceso por el cual la mente, partiendo de un juicio o proposición general conocida, concluye conocimientos nuevos y verdaderos más particulares.
ACTIVIDAD
01. ACTIVIDAD: En un crucigrama escoger doce palabras claves de las edades de la filosofía. Que sea horizontal y vertical. Con su respectiva pregunta.
PARA PROFUNDIZAR N° 05
ORIGEN Y CONFORMACIÓN DE LA FILOSOFÍA
COSMOLOGÍA
Cicerón cuenta que Pitágoras, en el siglo V antes de Cristo, fue el primero en atribuir un sentido preciso a la palabra filosofía. Hasta Pitágoras todos los que se interesaban por la reflexión y la contemplación de las cosas eran llamados sabios. Cuando a Pitágoras le preguntaron qué arte conocía mejor, respondió que ninguno, que era filósofo.
La palabra “filosofía”, procede de la lengua griega. Es un vocablo compuesto de las palabras (Philos) y (Sofía) y, que según el sentido literal, significa amor a la sabiduría. El filósofo, pues, no es un “sabelotodo”, alguien que cree poseer toda la sabiduría; al contrario, es alguien que empieza por confesar que está lejos de ella y por eso se empeña en buscarla: “Sólo sé que nada sé”, afirma Sócrates para manifestar su deseo de saber.
En líneas generales, se puede afirmar que el objeto de la filosofía es ayudar al proceso del conocimiento por medio del cual el hombre se conoce a sí mismo, con esto el hacer filosófico se convierte en la actividad más elevada, aunque en la mayoría de las ocasiones poco práctica, porque la preocupación del hombre actual está más en la materialidad que en su propia interioridad.
En sus inicios la filosofía, abarcaba la totalidad de saberes, es decir era la única ciencia; pero al avanzar los conocimientos particulares, se fueron desgajando del tronco filosófico las ciencias especializadas.
Su propósito: Es hallar la última razón de todos los seres, fenómenos y objetos correspondientes a toda realidad y a cualquier rama del saber humano.
¿Qué busca? : Explicar el origen y los fundamentos de la realidad del hombre y del mundo.
¿Cómo se hace?: Mediante la reflexión, análisis, crítica podemos investigar con mayor seguridad la verdad de todo conocimiento.
¿Qué facilita?: El proceso del conocimiento de las ciencias humanas, de las técnicas y en general de todas las disciplinas donde se hace presente la inteligencia humana.
RAMAS O DISCIPLINAS DE LA FILOSOFÍA
La filosofía comprende las siguientes áreas del saber:
- LA ANTROPOLOGÍA: Con mucha fuerza nace uno de los mayores deseos por conocer: ¿qué es el hombre?, ¿cuál es su origen?, ¿cuál es el sentido de la vida del hombre?, a estas preguntas trata precisamente de responder la antropología.
- LA LÓGICA: Estudio de las formas generales del pensamiento, como son: la idea, el juicio, el raciocinio, procesos que conducen al hombre a pensar coherentemente.
- LA PSICOLOGÍA: Estudia al hombre en su psiquis, en los fenómenos psíquicos, tanto en su naturaleza físico-biológica (desarrollo) como en su actuar.
ACTIVIDAD: Escoger dos y decir porque le gusta más y consultar más sobre ellas.
TALES DE MILETO (625 – 547 AC)
- Tales es considerado el padre de la filosofía griega, así como el primer científico y matemático griego.
- Figura casi legendaria, que aparece encabezando todas las listas de sabios griegos. No se conserva ningún fragmento de sus supuestas obras.
- Se sabe que Tales nació en 624 AC en la ciudad de Mileto, en la costa oeste de Asia Menor (hoy Turquía), y murió allí mismo en 547 AC
- Tales fue la primera persona que se recuerde que intentó dar una explicación racional de los hechos del mundo. Pensaba que los fenómenos naturales – incluido el cielo – podían considerarse procesos gobernados por leyes naturales (aunque no se entendieran completamente), en lugar de confiar en las explicaciones sobrenaturales y míticas.
- Aunque hoy en día muchas de sus teorías pueden parecernos extrañas, lo verdaderamente importante es que fue el primero en intentar dar una explicación racional del mundo.
- Tales creía que la Tierra era un disco flotando en un océano infinito de agua y que los terremotos eran el resultado de las perturbaciones en este océano que agitaban y zarandeaban la Tierra. Al mismo tiempo, los griegos creían que cuando Poseidón, el dios del mar, se enfadaba producía los terremotos.
- Astrónomo notable, predice el eclipse de sol ocurrido el 28-V-585 a.C, consiguiendo que se interrumpiera una batalla entre medos y lidios.
- Tales estudió geometría en Egipto y se piensa que fue el primero en introducir a su vuelta esta materia en Grecia.
- Como geómetra se le atribuyen cuatro teoremas y la invención de un método para determinar la distancia de los barcos a la costa.
- En sus viajes comerciales a Egipto aprovechó para medir las pirámides y las crecidas del Nilo.
- Tales creía que el principio (arjé) de todas las cosas era el agua: el universo y todas las cosas están compuestas de agua y todo procede de ella.
- Argumentos a favor de la identificación del elemento agua: Mítico – cosmológico: Tierra se apoya en el agua. Origen en versiones mitológicas no griegas. Fisiológico: agua es alimento de todas las cosas. Todo animal vive de la humedad Las semillas tienen una naturaleza húmeda. La physis que es el agua está dotada de vida y movimiento propios: a esto se denomina hilozoísmo (materia y vida), todo está vivo y animado, en todo hay vida.
PARA PROFUNDIZAR N° 07: ANAXIMANDRO (~555 AC)
- Cartógrafo y astrónomo, dijo que el arjé es "lo ilimitado" (in-definido: in-determinado: ’ápeiron’). El ápeiron es "inmortal e indestructible", "eterno y sin envejecimiento".
- Naturaleza del primer principio: apeirón significa lo espacialmente infinito y lo indefinido en especie. No es ninguno de los elementos u opuestos sino la base que los genera. Omniabarcante, divino e imperecedero.
- La generación de los seres tiene lugar por separación de los opuestos presentes en la mezcla original.
- Tierra es una columna de piedra flotando en el universo. Equidistante de todos los extremos no necesita soporte.
- Creyó en la existencia de infinitos mundos sucesivos.
- Creyó en la evolución del ser humano
ANAXÍMENES (~535 AC)
Fue discípulo de Anaximandro y mantiene igualmente que el arjé ha de ser "sin figura", "invisible", pero no algo indeterminado sino algo determinado: arjé es el aire (=lo invisible que envuelve y delimita todo).
Del aire derivan todos los seres por rarefacción (convierte el aire en fuego) o condensación(transforma el aire primero en viento, después en nube y, finalmente, en agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra)
(Lo destacable es que explica las diferencias cualitativas entre las cosas en términos de diferencias cuantitativas)
HERÁCLITO DE EFESO
"Panta rei" (Todo fluye): El perpetuo fluir de las cosas. (fr. 12) A quienes entran en los mismos ríos, les recubren aguas distintas cada vez. (fr. 49) Entramos y no entramos en los mismos ríos, somos y no somos. Todo cambia pero no es un devenir irracional (a-lógico, caótico, sin ley) sino que: Estáregido por una ley: el logos. Tiene como principio (arjé) el fuego que posee un carácter metafórico.
HERÁCLITO: LA LUCHA DE CONTRARIOS
- Todo cambio tiene lugar entre contrarios
- La conexión entre contrarios puede ser de distinto tipo
- La esencia de los seres es contradictoria y del equilibrio de los contrarios nace la unidad armónica
TEORÍA DEL LOGOS O RAZÓN UNIVERSAL
- Logos principio rector del mundo y ley permanente del debe ir
- Logos es lo común y lo universal
- Concepción del alma humana
ACTIVIDAD
01. En un párrafo bien elaborado, con argumentos: Escoger uno de los filósofos que más le llamo la atención, va a decir, porque y que más le agregaría para que fuera completa su filosofía.
PARA PROFUNDIZAR N° 07
LA ESCUELA PITÁGORICA
Pitágoras nació en Samos, una isla de la costa jónica en el años 569 AC. Estudió con Tales en Mileto, aumentando su interés en las matemáticas y la astronomía y escuchó a Anaximandro que en ese momento estaba interesado en la geometría y la cosmología. Pitágoras pasó cerca de diez años estudiando geometría y astronomía en Egipto, siendo ordenado sacerdote allí. De Egipto fue a Mesopotamia, donde se involucró en sus ritos sagrados, aprendiendo además aritmética y música de los babilonios. Regresa a Samos alrededor del año 520 AC y huyendo de la tiranía de Polícrates se refugia en Crotona (una de las muchas colonias griegas en el sur de Italia), donde fundó en 510 AC una escuela basada en las matemáticas, la filosofía y la religión. El comunismo y el secretismo de la secta hacen difícil saber qué se debe realmente a Pitágoras.
Pitágoras relacionó la geometría con los números, descubrió que los sonidos musicales eran reducibles a números e hizo muchas contribuciones a la astronomía. A partir de sus observaciones en matemática, astronomía y música, Pitágoras creyó que todas las relaciones podían ser reducidas a números. Huyendo de una revuelta antipitagórica se refugió en Metaponto donde murió en 480 AC.
LA ESCUELA PITAGÓRICA
Pitágoras fundó en Crotona una escuela mitad partido político mitad orden religiosa. La vida de la secta pitagórica estaba regulada por estrictos principios éticos y ascéticos (examen de conciencia, abstinencia de carne y obediencia).
Las creencias pitagóricas incluían: la inmortalidad del alma, la trasmigración y el parentesco entre todos los animales. Pensaban que el universo estaba vivo y tenían un alma divina. Las almas individuales eran fragmentos del alma divina. El alma aspira a romper el ciclo de las reencarnaciones y unirse a la divinidad. Para ello debía purificarse:
a) siguiendo preceptos del profeta (akusmatas)
b) estudio de estructura del universo (mathematas)
Los ideales y doctrinas pitagóricos fueron asimilados y asumidos por Platón y la Academia.
MATEMÁTICAS PITAGÓRICAS
Los pitagóricos fueron ante todo matemáticos. Múltiples propiedades y comportamientos de los seres reales son formulables matemáticamente y supusieron que todos los seres son formulables matemáticamente. Los principios de la matemática son los principios de lo real.
Tesis: el número es el principio material de todas las cosas. Elementos del número: Consideración aritmética: par e impar. Consideración geométrica: ilimitado y limitado
LA NATURALEZA DEL NÚMERO
Los pitagóricos consideraban los números extensos espacialmente. Que las cosas son números significa que los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio, los cuales en conjunto constituían un número. Cada cuerpo venía determinado por un conjunto de puntos - unidades separadas por el vacío. Confundían el punto geométrico con la unidad aritmética. Los pitagóricos también atribuían personalidad a los números como masculino y femenino, bueno y malo, par e impar. Consideraban la década como el número perfecto y digno de veneración.
ACTIVIDAD
01. Elaborar un mapa conceptual de todo el pensamiento de Pitágoras. QUE HAYA CLARIDAD Y RECOJA LOS ELEMENTOS MÁS IMPORTANTES DE SU PENSAMIENTO.
Pitágoras nació en Samos, una isla de la costa jónica en el años 569 AC. Estudió con Tales en Mileto, aumentando su interés en las matemáticas y la astronomía y escuchó a Anaximandro que en ese momento estaba interesado en la geometría y la cosmología. Pitágoras pasó cerca de diez años estudiando geometría y astronomía en Egipto, siendo ordenado sacerdote allí. De Egipto fue a Mesopotamia, donde se involucró en sus ritos sagrados, aprendiendo además aritmética y música de los babilonios. Regresa a Samos alrededor del año 520 AC y huyendo de la tiranía de Polícrates se refugia en Crotona (una de las muchas colonias griegas en el sur de Italia), donde fundó en 510 AC una escuela basada en las matemáticas, la filosofía y la religión. El comunismo y el secretismo de la secta hacen difícil saber qué se debe realmente a Pitágoras.
Pitágoras relacionó la geometría con los números, descubrió que los sonidos musicales eran reducibles a números e hizo muchas contribuciones a la astronomía. A partir de sus observaciones en matemática, astronomía y música, Pitágoras creyó que todas las relaciones podían ser reducidas a números. Huyendo de una revuelta antipitagórica se refugió en Metaponto donde murió en 480 AC.
LA ESCUELA PITAGÓRICA
Pitágoras fundó en Crotona una escuela mitad partido político mitad orden religiosa. La vida de la secta pitagórica estaba regulada por estrictos principios éticos y ascéticos (examen de conciencia, abstinencia de carne y obediencia).
Las creencias pitagóricas incluían: la inmortalidad del alma, la trasmigración y el parentesco entre todos los animales. Pensaban que el universo estaba vivo y tenían un alma divina. Las almas individuales eran fragmentos del alma divina. El alma aspira a romper el ciclo de las reencarnaciones y unirse a la divinidad. Para ello debía purificarse:
a) siguiendo preceptos del profeta (akusmatas)
b) estudio de estructura del universo (mathematas)
Los ideales y doctrinas pitagóricos fueron asimilados y asumidos por Platón y la Academia.
MATEMÁTICAS PITAGÓRICAS
Los pitagóricos fueron ante todo matemáticos. Múltiples propiedades y comportamientos de los seres reales son formulables matemáticamente y supusieron que todos los seres son formulables matemáticamente. Los principios de la matemática son los principios de lo real.
Tesis: el número es el principio material de todas las cosas. Elementos del número: Consideración aritmética: par e impar. Consideración geométrica: ilimitado y limitado
LA NATURALEZA DEL NÚMERO
Los pitagóricos consideraban los números extensos espacialmente. Que las cosas son números significa que los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio, los cuales en conjunto constituían un número. Cada cuerpo venía determinado por un conjunto de puntos - unidades separadas por el vacío. Confundían el punto geométrico con la unidad aritmética. Los pitagóricos también atribuían personalidad a los números como masculino y femenino, bueno y malo, par e impar. Consideraban la década como el número perfecto y digno de veneración.
ACTIVIDAD
01. Elaborar un mapa conceptual de todo el pensamiento de Pitágoras. QUE HAYA CLARIDAD Y RECOJA LOS ELEMENTOS MÁS IMPORTANTES DE SU PENSAMIENTO.
PARA PROFUNDIZAR N° 08
LA ESCUELA ELEÁTICA (PARMENIDES)
Presupuestos básicos: Del no ser nada se hace o produce. Niegan la pluralidad y el cambio, siendo el ser único e indivisible.
EL MONISMO DE PARMÉNIDES
La diosa señala a Parménides dos vías: La vía de la Verdad: El ser es y es imposible que no sea. El no-ser no es. La vía del error : El no ser no es y es imposible que sea. Consecuencias del principio:
- El cambio y el movimiento son imposible. El mundo real es estático.
- La multiplicidad es engañosa. El mundo real es inmutable y eterno.
- Los sentidos son engañosos, sólo podemos fiarnos de la razón.
ARGUMENTO CONTRA EL CAMBIO
El cambio solo es posible si algo (p.ej. una mariposa) que no era llega a ser algo. Por.ej. x llega a ser una mariposa solo si x originariamente no era una mariposa. No ser una mariposa = no ser nada. Pero es imposible que algo proceda de la nada. Por. ej., es imposible que una mariposa proceda de la nada. Por tanto, el cambio es imposible; es solo una ilusión.
LOS PLURALISTAS (I)
Empédocles (~450 AC) :Postula la existencia de dos fuerzas (el Amor y la Discordia) y cuatro principios (fuego, tierra, agua y aire) para explicar el cambio y la pluralidad de los seres.
LOS PLURALISTAS (II)
Anaxágoras (~450 AC) :Postula la existencia de infinitos principios materiales (homeomerías) y de una fuerza motriz del universo, elNous (Mente e Inteligencia), infinita y no mezclada, para explicar el cambio y la pluralidad de los seres.
LOS ATOMISTAS (III)
Leucipo y Demócrito: Dos conceptos básicos:
- Los átomos: conjunto infinito de principios materiales indivisibles, que hacen posible la pluralidad de los seres, y
- El vacío, que es el lugar donde se mueven los átomos, principios cinéticos en constante movimiento.
ACTIVIDAD
01. REALIZAR UN MAPA MENTAL CON UNA IMAGEN QUE IDENTIFIQUE EL PENSAMIENTO DE CADA FILÓSOFO.
PARA PROFUNDIZAR N° 09
LOS SOFISTAS
LA ESCUELA ELEÁTICA (PARMENIDES)
Presupuestos básicos: Del no ser nada se hace o produce. Niegan la pluralidad y el cambio, siendo el ser único e indivisible.
EL MONISMO DE PARMÉNIDES
La diosa señala a Parménides dos vías: La vía de la Verdad: El ser es y es imposible que no sea. El no-ser no es. La vía del error : El no ser no es y es imposible que sea. Consecuencias del principio:
- El cambio y el movimiento son imposible. El mundo real es estático.
- La multiplicidad es engañosa. El mundo real es inmutable y eterno.
- Los sentidos son engañosos, sólo podemos fiarnos de la razón.
ARGUMENTO CONTRA EL CAMBIO
El cambio solo es posible si algo (p.ej. una mariposa) que no era llega a ser algo. Por.ej. x llega a ser una mariposa solo si x originariamente no era una mariposa. No ser una mariposa = no ser nada. Pero es imposible que algo proceda de la nada. Por. ej., es imposible que una mariposa proceda de la nada. Por tanto, el cambio es imposible; es solo una ilusión.
LOS PLURALISTAS (I)
Empédocles (~450 AC) :Postula la existencia de dos fuerzas (el Amor y la Discordia) y cuatro principios (fuego, tierra, agua y aire) para explicar el cambio y la pluralidad de los seres.
LOS PLURALISTAS (II)
Anaxágoras (~450 AC) :Postula la existencia de infinitos principios materiales (homeomerías) y de una fuerza motriz del universo, elNous (Mente e Inteligencia), infinita y no mezclada, para explicar el cambio y la pluralidad de los seres.
LOS ATOMISTAS (III)
Leucipo y Demócrito: Dos conceptos básicos:
- Los átomos: conjunto infinito de principios materiales indivisibles, que hacen posible la pluralidad de los seres, y
- El vacío, que es el lugar donde se mueven los átomos, principios cinéticos en constante movimiento.
ACTIVIDAD
01. REALIZAR UN MAPA MENTAL CON UNA IMAGEN QUE IDENTIFIQUE EL PENSAMIENTO DE CADA FILÓSOFO.
Nueva situación social, económica y cultural. La filosofía emigra de las colonias (Mileto, Éfeso) a Atenas. En este período los filósofos representan los intereses y preocupaciones de la democracia ateniense. Coincidiendo con su preponderancia política -Atenas no tendrá más rival político que Esparta-, se convierte en la capital de la filosofía, donde Platón establece su Academia.
• El triunfo de la democracia coincide con un período de prosperidad económica y cultural. La democracia supone:
· Igualdad política, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no esclavos)
· Libertad personal respecto de personas y grupos; sólo sujeción a la ley.
· La ley es el único soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo.
· Contraposición entre Ley (convencional, arbitraria y provisional) y naturaleza (permanente, común y universal). También se discute sobre la ley moral.
· Los estoicos descubren que también la naturaleza tiene sus leyes.
LOS SOFISTAS: Son, en su mayoría, extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los demás griegos. Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en los jóvenes y fuerte oposición entre los de mentalidad más tradicional. Ejercieron gran influencia en pensadores contemporáneos y posteriores.
• Sofista (sophistés) fue primero sinónimo de sabio (sophós). Pero después adquirió el sentido peyorativo de embaucador hábil y mentiroso (en los diálogos de Platón). Últimamente han merecido una mejor consideración: los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusión cultural, conocido como «Ilustración griega»:
* Por ser extranjeros, no podían intervenir directamente en la política de Atenas, pero educaban a la mayoría de los políticos atenienses.
* Viajeros incansables, defendieron el ideal del panhelenismo: la unidad de todos los griegos, por su lengua común, que debería contribuir a mantener la paz y olvidar las diferencias.
* Fueron educadores a sueldo de los jóvenes «bien», con un modelo renovado de enseñanza muy amplia y puesta al día. Enfatizaban la oratoria y la erística, y enseñaban a convencer entre otras cosas para ganar pleitos en los tribunales.
* Fueron grandes oradores. Los ateniense preferían escucharles antes que asistir al teatro, y difundían sus ideas mediante sus discursos. Aunque escribieron también, apenas conservamos fragmentos suyos.
* No formaron escuela, ni tenían una doctrina común. Pero coincidían en:
• Atención a los problemas prácticos: política, moral, religión, educación, lenguaje, etc., los temas más urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable giro filosófico.
• Actitud relativista e incluso escéptica. No sólo renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza, sino también sobre los problemas del hombre y la sociedad. Sus viajes les enseñaron que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres. Por eso consideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto. Con ellos quedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza y centraron las discusiones en la oposición entre ley (convencional, arbitraria, provisional) y naturaleza (permanente, común y universal).
• No son pensadores sistemáticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de principios universales. Procedían inductivamente, acumulando informaciones y datos durante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carácter práctico. Su sed de saber era inagotable, y llegaban a ser auténticas enciclopedias andantes (polimathía).
• Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crítica de las instituciones e ideas tradicionales, propiciando su renovación. Pero la oratoria y el arte de la persuasión eran técnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos y egoístas.
• Los principales autores sofistas son: Protágoras, Gorgias, Critias, Hipias, Licofrón y Alcidamante.
1) PROTÁGORAS (481-401 a.C.): Natural de Abdera (paisano de Demócrito), se hizo famoso en Atenas, pero tuvo que escapar a Sicilia acusado de ateísmo y blasfemia. Respecto a los dioses afirmaba que «no es posible saber si existen, ni cuál es su forma ni su naturaleza». Y pensaba que la vida era muy breve para afrontar con éxito un problema tan oscuro. Se metió también contra los usos y ritos religiosos, y quizás por eso le consideraron peligroso. • Su tesis más conocida: «el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son». Parecía defender, pues, un relativismo en cuestión de cualidades percibidas y valores.
• Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene costumbres y leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invención de los legisladores. Existe por convención, y es siempre modificable.
• Eso no significa que cualquiera pueda violar la ley cuando quiera, sino que debemos mantener en lo posible las leyes que poseemos, porque cualesquiera otras serán también convencionales.
• Defiende el valor de la cultura como algo que necesita el hombre para sobrevivir -es un ser desvalido- y que le diferencia de los animales. Pero se necesita además el sentido de la justicia y la virtud política, sin las cuales sería imposible la vida en la ciudad.
2) GORGIAS (483-374): Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandonó la filosofía para dedicarse a la oratoria. En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma:
® Nada existe;
® Si existiera algo, no podría ser conocido;
® Si pudiera ser conocido, no podría ser comunicado ni explicado a los demás.
• Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra, destruyendo así las tesis fundamentales de la filosofía eleata -la identidad entre el ser y el pensar-.
• Renunció al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que destacó notablemente como maestro y teórico.
• Extiende su relativismo a la ética. Por eso piensa que la seducción, la ilusión y el engaño quedan justificados en la oratoria y en el teatro: actor y orador han de ser maestros de seducción.
3) HIPIAS de Elis, auténtica enciclopedia andante.
• Consideró la ley convencional y, además, contraria a la naturaleza.
• Defendió la autonomía y autarquía del individuo y su derecho a rebelarse contra las leyes, porque siempre oprimen a los más débiles.
• Recomendaba una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza.
4) En la misma línea, LICOFRÓN declaró la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la aristocracia de nacimiento.
5) ALCIDAMANTE sostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y parece que por entonces se inició un movimiento de emancipación cultural y social de la mujer.
6) CRITIAS, discípulo de Sócrates y pariente de Platón, fue un enemigo acérrimo de la democracia -un tirano-. Elaboró una teoría personal sobre el origen de la religión, según la cual la religión surgió como «invento de un hombre astuto y prudente» para someter los hombres a las leyes por el temor.
ACTIVIDAD
01. Elaborar un mapa conceptual, sinóptico, mental, diaframa... con las ideas más importantes de los Sofistas, al giual que sus representantes.
02. Hacer un paralelo entre lo que dijeron los sofistas y lo que hoy en día tenemos (mínimo siete)
PARA PROFUNDIZAR N° 10
SÓCRATES
SÓCRATES (469-399): Ateniense, perteneció a una familia modesta (padre escultor y madre comadrona) y nunca quiso dedicarse a la política ni salir de su pobreza. Su figura continúa rodeada de misterio y admiración, pues no escribió nada y los testimonios que nos llegan son contradictorios (Aristófanes y Jenofonte que lo ridiculizan como a un sofista más, por un lado; por otro, Platón y Aristóteles que lo ensalzan y reconocen su valía). Según Aristóteles:
• No escribe libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discípulos y no presume de sabiduría. Le dijeron que la pitonisa había dicho que no existía un hombre más sabio que él, pero él lo interpretó diciendo que quien cree que no sabe nada es quien más cerca está de la sabiduría, no los que creen que todo lo saben. Era un hombre impulsado por su interior a buscar la verdad, y dedicó toda su actividad a examinarse a sí mismo y a los demás respecto al bien del alma, la justicia y la virtud en general. Pensaba que la vida sin este tipo de reflexiones no merecía ser vivida. Se comparaba a sí mismo con un tábano que aguijonea a los demás para que no se duerman y presten atención a la virtud.
• Fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud, de no dar culto a los dioses en los que todos los demás ciudadanos creían y de introducir dioses o demonios extraños. Pero el verdadero motivo quizás tuvo que ver con su escasa simpatía hacia la democracia y con el hecho de que había sido el maestro de violentos tiranos, como Alcibíades y Critias.
• El problema y las características fundamentales de su doctrina: conocemos lo que dijo sólo a través de las palabras que Platón pone en sus labios. Por eso es muy difícil distinguir lo que dijo Sócrates de lo que le atribuyó Platón. Podrían, no obstante, apuntarse las ideas siguientes:
a. Decepcionado de los planteamientos de los primeros filósofos -sobre la naturaleza, el cosmos, etc.- decidió dedicarse a reflexionar sobre sí mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada podía aprender; sólo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio cuenta de que en su momento lo más importante eran los problemas éticos.
b. Entiende la filosofía como un diálogo que hace posible la búsqueda colectiva de la verdad. Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad, pero a menudo sólo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la verdad y que ésta pueda ser encontrada de forma individual.
c. Su método consistía en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. Agobiado por las preguntas de Sócrates, el que se creía listo acababa reconociendo que no sabe nada. A partir de este momento recurría a su estrategia mayeútica (arte de la comadrona, su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad por y en sí mismo.
d. Sócrates no enseñó ni dictó doctrina propia alguna, ni parecía tenerla: sólo ayudaba a los demás a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y búsqueda en común contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacían gala los sofistas.
e. Con su método, Sócrates pretendía ir construyendo definiciones, cuya formulación encierre la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se oponía así al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la búsqueda de esencias en Filosofía.
f. La estrategia de Sócrates para, mediante la mayeútica, llegar hasta la definición verdadera, era inductiva: del análisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalización que nos diese la definición buscada. Sin embargo, su búsqueda en el ámbito de la moral no tuvo, aparentemente, mucho éxito.
g. Centró toda su atención en los problemas éticos, en examinar cuál era la esencia de la virtud y cómo enseñarla. A su doctrina se le conoce como «intelectualismo ético», y defiende que el saber y la virtud coinciden: sólo el ignorante actúa malvadamente, pues si conociera el bien se comportaría moralmente. [Aristóteles criticaría fuertemente este planteamiento.]
h. Defendía Sócrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente útil, y todo el mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qué es lo más útil en cada caso. Y este tipo de saber útil puede ser enseñado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza)
Tras la muerte de Sócrates (399), sus discípulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosóficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platón, donde se desarrollaron los aspectos científicos y psicológicos de las ideas y estilo socrático, sobre todo el ideal de precisión y rigor en el hallazgo de la definición y los conceptos.
Entre todas ellas destacó la escuela cínica, fundada por Antístenes (445-365), discípulo de Gorgias y de Sócrates. Enseñó en Atenas en un gimnasio llamado «sepulcro del perro» (Kynosargés), de donde les viene el nombre de cínicos (perros). Sólo admitía lo que podía ser percibido por los sentidos (individuos y objetos, pero no ideas) y defendió una ética de la autosuficiencia y la independencia. Propagó el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Según Antístenes, para el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase.
Muy cercana a los cínicos estaba la escuela de Cirene, fundada por Aristipo de Cirene (435-360), discípulo de Protágoras y luego de Sócrates. Defendió una moral hedonista: la sensación es la única fuente de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la única guía con que cuenta el ser humano. El fin de la moral es buscar las sensaciones agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la elección de los placeres debe estar guiada por la razón (influjo de Sócrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales.
ACTIVIDAD
01. Realizar por medio de un árbol (sabiduría) donde estén todas las ideas fundamentales de Sócrates, bien hecho y con su significado.
02. Por medio de un escrito libre, va a rescatar lo que admira de Sócrates y que cosas le gustaría tener de él para su vida.
PARA PROFUNDIZAR N° 11
PLATÓN (427 a -347 A.C) ARISTOCLES
Platón sostiene que todo cuanto pertenece al mundo de los sentidos (las cosas) cambia y con el tiempo se desgasta, pero esas cosas están hechas con una especie de molde eterno, infinito e inmutable denominado idea. A partir de esta conclusión Platón aseguró que detrás del mundo de los sentidos, mutable y perecedero debía existir el mundo de las ideas en donde éstas como moldes perfectos nos dan un conocimiento claro de la naturaleza del mundo y de la naturaleza humana.
ÉTICA Y POLÍTICA
Para Platón, la ética y la política son inseparables ya que lo que corresponde al individuo corresponde al Estado. La justicia social consiste en que cada clase de ciudadano realice su propia función para bien de la comunidad, y para garantizar esa justicia la finalidad del Estado debe ser el suministro de una buena educación en el ejercicio de la justicia y de la virtud. La teoría ética platónica descansa en la suposición de que la virtud es el conocimiento, y que este puede ser recordado. La idea última y la más fundamental es Dios, y el conocimiento de esta idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Platón sostenía que conocer a Dios es conocer el bien, y la consecuencia de esto es que aquél que se comporta de manera inmoral lo hace desde su propia ignorancia.
METAFÍSICA
La ética y la ciencia no sólo son complementarias sino que además tienen un punto común que las hace solidarias: Las ideas universales. La unidad y la fundamentación de estos dos aspectos es obra de la razón crítica, la cual permite poner la ética y la ciencia al abrigo de las fluctuaciones de los gustos, de las presiones ideológicas o de los intereses políticos. Los verdaderos valores humanos exigen el conocimiento de sus contrarios para afirmar una personalidad que vaya más allá de lo simplemente conductual, así por ejemplo, el verdadero coraje exige, entre otros aspectos, el conocimiento de lo temible y de su contrario. El coraje, es entonces inseparable del conocimiento.
LA NATURALEZA DEL ALMA
Para Platón, el hombre está compuesto por dos partes: el cuerpo y el alma, donde la segunda corresponde al mundo de las ideas. Platón expone su teoría de la transmigración según la cual el hombre al morir libera su alma y se transmite a otro ser. El alma por pertenecer al mundo ideal se encuentra pura y perfecta, sin embargo, al caer a un nuevo cuerpo pierde toda su pureza y conocimiento real de las cosas terrenales. El saber, para Platón, es recordar lo que en otra oportunidad el ama tuvo posibilidad de conocer antes de caer al cuerpo (teoría de la anamnesis o reminiscencia). Este planteamiento niega de plano que el conocimiento provenga de la experiencia y del mundo en que vivimos, pues el alma ya tuvo un conocimiento previo antes de llegar al mundo.
EL ALMA Y LA JUSTICIA SOCIAL
La razón de que no todos los seres humanos son iguales radica en la idea de que el alma ocupa sitios distintos en el cuerpo. Así, el alma racional ubicada en la cabeza, corresponde al ciudadano sabio quien ha de obrar con prudencia y sabiduría para gobernar a la sociedad por derecho natural; El alma irascible ubicada en el pecho, corresponde al hombre guerrero, quien ha de obrar con fortaleza y valor para ejercer la defensa del Estado; el alma concupiscible ubicada en el vientre, genera en el hombre la pasión y el deseo para ejercer las funciones de producción y mantenimiento de la estructura económica del Estado.
Los tres tipos de alma corresponden a los tres tipos de ciudadano que ha de tener el Estado ideal platónico, y por ello la justicia social radica en que cada ciudadano de acuerdo a su alma e inclinación natural, desarrolle la función que le compete.
ACTIVIDAD
1. Ayudado del libro: Mundo de Sofía, elaborar un mapa conceptual de todo el pensamiento de Platón.
2. Hacer un escrito libre, mínimo dos párrafos de lo que admira de Platón, teniendo presente el mito de la caverna.
PARA PROFUNDIZAR N° 12
ARISTÓTELES
La teoría de Aristóteles sobre las ideas y sobre la naturaleza del alma humana difiere en gran medida de las enseñanzas de su maestro Platón. Las ideas, para Aristóteles, no son el resultado de un mundo ajeno al hombre, por el contrario, el conocimiento de las cosas se produce en el mundo y las ideas son también generadas en este mundo. Para este filósofo todo lo que se piensa se hace forzosamente con imágenes provenientes del entorno en el que el hombre se desarrolla; “es tan real lo que hay en la tierra como lo que hay en el cielo”.
Aristóteles niega la necesidad y la existencia de un artista divino que sirve de intermediario entre el mundo ideal y el de la materialidad. En su opinión, este mundo es autosuficiente como totalidad y comprensible por sí mismo. Esta independencia del mundo físico no se limita a la negación del artesano, sino que conlleva a la negación de las mismas ideas, las cuales quedan reducidas, para Aristóteles, a simples conceptos del hombre. Las ideas existen, pero como fruto del conocimiento humano y no como realidades con una identidad propia del mundo divino.
LA NATURALEZA DEL ALMA
Es el alma la característica fundamental de todos los seres que tengan vida, la cual les otorga ciertas facultades como el movimiento, la nutrición, el crecimiento la corrupción, y otras facultades más avanzadas como la sensación y el intelecto. El alma humana, además de las anteriores, le da al hombre la posibilidad de la imaginación, la razón práctica, el sentido común y la opinión.
EL CONOCIMIENTO
Pese a ser el discípulo más destacado de Platón, su teoría respecto al conocimiento difería radicalmente de la de su maestro. Aristóteles sostuvo que el conocer tiene como punto de procedencia el mundo sensible y no el mundo ideal platónico. El conocimiento es un proceso dado en tres etapas: La sensación: por medio de la cual los sentidos crean imágenes mentales inmediatas; la percepción: en la cual intervienen facultades como la memoria y la receptibilidad de impresiones; y la abstracción: en la cual hay intervención de la capacidad crítica y analítica del hombre respecto a los objetos que conoce.
La experiencia, además, juega un papel muy importante en cualquier forma de conocimiento que se pretenda alcanzar, aunque advierte que en ningún momento se constituye en un conocimiento definitivo, pues los hechos y fenómenos se dan una única vez en el tiempo y en el espacio.
ÉTICA Y POLÍTICA
Las actividades humanas deben dirigirse hacia la búsqueda de la justicia y la virtud… la felicidad es el resultado de la elección del punto medio a partir de la comparación de los extremos: exceso y defecto, para lo cual el hombre debe hacer uso de la prudencia. Existen tres tipos de felicidad: La que produce la vida de placeres y diversiones; la del ciudadano libre y responsable; y la del filósofo dirigida hacia la plenitud de su esencia. El hombre es ante todo un animal político; sin la sociedad que nos rodea no lograríamos ser seres verdaderos. La familia y el pueblo cubren nuestras necesidades vitales inferiores, pero solo el Estado a través de la Politeia (política) nos garantiza el cubrimiento de la necesidad de organización y felicidad externa.
UN ARMA MUY PODEROSA
"A lo largo de la historia, el conocimiento ha sido fundamental en la lucha por el poder. La posesión de un conocimiento considerado como superior, es un arma contundente de poder para aquellos que lo poseen, ya que los sitúa en una posición ventajosa frente a los demás. En la mayoría de los conflictos sociales en la lucha por el poder, ha estado siempre presente el problema del conocimiento. Prueba de ello es el control que tratan de ejercer las clases dirigentes sobre cualquier forma del saber y sobre el conocimiento en general”
ACTIVIDAD
1. Ayudado del libro: Mundo de Sofía, elaborar un mapa conceptual de todo el pensamiento de Aristóteles.
2. Hacer un escrito libre, mínimo dos párrafos de lo que admira de Aristóteles, teniendo presente la ética de Nicómaco.
PARA PROFUNDIZAR N° 13
CRÍTICA A LA VISIÓN ANTROPOMÓRFICA
Los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, voz y figura humanas como ellos. Los etíopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que tienen ojos azules y el pelo rubio.
SÓCRATES (469-399): Ateniense, perteneció a una familia modesta (padre escultor y madre comadrona) y nunca quiso dedicarse a la política ni salir de su pobreza. Su figura continúa rodeada de misterio y admiración, pues no escribió nada y los testimonios que nos llegan son contradictorios (Aristófanes y Jenofonte que lo ridiculizan como a un sofista más, por un lado; por otro, Platón y Aristóteles que lo ensalzan y reconocen su valía). Según Aristóteles:
• No escribe libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discípulos y no presume de sabiduría. Le dijeron que la pitonisa había dicho que no existía un hombre más sabio que él, pero él lo interpretó diciendo que quien cree que no sabe nada es quien más cerca está de la sabiduría, no los que creen que todo lo saben. Era un hombre impulsado por su interior a buscar la verdad, y dedicó toda su actividad a examinarse a sí mismo y a los demás respecto al bien del alma, la justicia y la virtud en general. Pensaba que la vida sin este tipo de reflexiones no merecía ser vivida. Se comparaba a sí mismo con un tábano que aguijonea a los demás para que no se duerman y presten atención a la virtud.
• Fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud, de no dar culto a los dioses en los que todos los demás ciudadanos creían y de introducir dioses o demonios extraños. Pero el verdadero motivo quizás tuvo que ver con su escasa simpatía hacia la democracia y con el hecho de que había sido el maestro de violentos tiranos, como Alcibíades y Critias.
• El problema y las características fundamentales de su doctrina: conocemos lo que dijo sólo a través de las palabras que Platón pone en sus labios. Por eso es muy difícil distinguir lo que dijo Sócrates de lo que le atribuyó Platón. Podrían, no obstante, apuntarse las ideas siguientes:
a. Decepcionado de los planteamientos de los primeros filósofos -sobre la naturaleza, el cosmos, etc.- decidió dedicarse a reflexionar sobre sí mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada podía aprender; sólo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio cuenta de que en su momento lo más importante eran los problemas éticos.
b. Entiende la filosofía como un diálogo que hace posible la búsqueda colectiva de la verdad. Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad, pero a menudo sólo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la verdad y que ésta pueda ser encontrada de forma individual.
c. Su método consistía en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. Agobiado por las preguntas de Sócrates, el que se creía listo acababa reconociendo que no sabe nada. A partir de este momento recurría a su estrategia mayeútica (arte de la comadrona, su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad por y en sí mismo.
d. Sócrates no enseñó ni dictó doctrina propia alguna, ni parecía tenerla: sólo ayudaba a los demás a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y búsqueda en común contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacían gala los sofistas.
e. Con su método, Sócrates pretendía ir construyendo definiciones, cuya formulación encierre la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se oponía así al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la búsqueda de esencias en Filosofía.
f. La estrategia de Sócrates para, mediante la mayeútica, llegar hasta la definición verdadera, era inductiva: del análisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalización que nos diese la definición buscada. Sin embargo, su búsqueda en el ámbito de la moral no tuvo, aparentemente, mucho éxito.
g. Centró toda su atención en los problemas éticos, en examinar cuál era la esencia de la virtud y cómo enseñarla. A su doctrina se le conoce como «intelectualismo ético», y defiende que el saber y la virtud coinciden: sólo el ignorante actúa malvadamente, pues si conociera el bien se comportaría moralmente. [Aristóteles criticaría fuertemente este planteamiento.]
h. Defendía Sócrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente útil, y todo el mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qué es lo más útil en cada caso. Y este tipo de saber útil puede ser enseñado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza)
Tras la muerte de Sócrates (399), sus discípulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosóficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platón, donde se desarrollaron los aspectos científicos y psicológicos de las ideas y estilo socrático, sobre todo el ideal de precisión y rigor en el hallazgo de la definición y los conceptos.
Entre todas ellas destacó la escuela cínica, fundada por Antístenes (445-365), discípulo de Gorgias y de Sócrates. Enseñó en Atenas en un gimnasio llamado «sepulcro del perro» (Kynosargés), de donde les viene el nombre de cínicos (perros). Sólo admitía lo que podía ser percibido por los sentidos (individuos y objetos, pero no ideas) y defendió una ética de la autosuficiencia y la independencia. Propagó el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Según Antístenes, para el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase.
Muy cercana a los cínicos estaba la escuela de Cirene, fundada por Aristipo de Cirene (435-360), discípulo de Protágoras y luego de Sócrates. Defendió una moral hedonista: la sensación es la única fuente de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la única guía con que cuenta el ser humano. El fin de la moral es buscar las sensaciones agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la elección de los placeres debe estar guiada por la razón (influjo de Sócrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales.
02. Por medio de un escrito libre, va a rescatar lo que admira de Sócrates y que cosas le gustaría tener de él para su vida.
PARA PROFUNDIZAR N° 11
PLATÓN (427 a -347 A.C) ARISTOCLES
Platón sostiene que todo cuanto pertenece al mundo de los sentidos (las cosas) cambia y con el tiempo se desgasta, pero esas cosas están hechas con una especie de molde eterno, infinito e inmutable denominado idea. A partir de esta conclusión Platón aseguró que detrás del mundo de los sentidos, mutable y perecedero debía existir el mundo de las ideas en donde éstas como moldes perfectos nos dan un conocimiento claro de la naturaleza del mundo y de la naturaleza humana.
ÉTICA Y POLÍTICA
Para Platón, la ética y la política son inseparables ya que lo que corresponde al individuo corresponde al Estado. La justicia social consiste en que cada clase de ciudadano realice su propia función para bien de la comunidad, y para garantizar esa justicia la finalidad del Estado debe ser el suministro de una buena educación en el ejercicio de la justicia y de la virtud. La teoría ética platónica descansa en la suposición de que la virtud es el conocimiento, y que este puede ser recordado. La idea última y la más fundamental es Dios, y el conocimiento de esta idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Platón sostenía que conocer a Dios es conocer el bien, y la consecuencia de esto es que aquél que se comporta de manera inmoral lo hace desde su propia ignorancia.
METAFÍSICA
La ética y la ciencia no sólo son complementarias sino que además tienen un punto común que las hace solidarias: Las ideas universales. La unidad y la fundamentación de estos dos aspectos es obra de la razón crítica, la cual permite poner la ética y la ciencia al abrigo de las fluctuaciones de los gustos, de las presiones ideológicas o de los intereses políticos. Los verdaderos valores humanos exigen el conocimiento de sus contrarios para afirmar una personalidad que vaya más allá de lo simplemente conductual, así por ejemplo, el verdadero coraje exige, entre otros aspectos, el conocimiento de lo temible y de su contrario. El coraje, es entonces inseparable del conocimiento.
LA NATURALEZA DEL ALMA
Para Platón, el hombre está compuesto por dos partes: el cuerpo y el alma, donde la segunda corresponde al mundo de las ideas. Platón expone su teoría de la transmigración según la cual el hombre al morir libera su alma y se transmite a otro ser. El alma por pertenecer al mundo ideal se encuentra pura y perfecta, sin embargo, al caer a un nuevo cuerpo pierde toda su pureza y conocimiento real de las cosas terrenales. El saber, para Platón, es recordar lo que en otra oportunidad el ama tuvo posibilidad de conocer antes de caer al cuerpo (teoría de la anamnesis o reminiscencia). Este planteamiento niega de plano que el conocimiento provenga de la experiencia y del mundo en que vivimos, pues el alma ya tuvo un conocimiento previo antes de llegar al mundo.
EL ALMA Y LA JUSTICIA SOCIAL
La razón de que no todos los seres humanos son iguales radica en la idea de que el alma ocupa sitios distintos en el cuerpo. Así, el alma racional ubicada en la cabeza, corresponde al ciudadano sabio quien ha de obrar con prudencia y sabiduría para gobernar a la sociedad por derecho natural; El alma irascible ubicada en el pecho, corresponde al hombre guerrero, quien ha de obrar con fortaleza y valor para ejercer la defensa del Estado; el alma concupiscible ubicada en el vientre, genera en el hombre la pasión y el deseo para ejercer las funciones de producción y mantenimiento de la estructura económica del Estado.
Los tres tipos de alma corresponden a los tres tipos de ciudadano que ha de tener el Estado ideal platónico, y por ello la justicia social radica en que cada ciudadano de acuerdo a su alma e inclinación natural, desarrolle la función que le compete.
ACTIVIDAD
1. Ayudado del libro: Mundo de Sofía, elaborar un mapa conceptual de todo el pensamiento de Platón.
2. Hacer un escrito libre, mínimo dos párrafos de lo que admira de Platón, teniendo presente el mito de la caverna.
PARA PROFUNDIZAR N° 12
ARISTÓTELES
La teoría de Aristóteles sobre las ideas y sobre la naturaleza del alma humana difiere en gran medida de las enseñanzas de su maestro Platón. Las ideas, para Aristóteles, no son el resultado de un mundo ajeno al hombre, por el contrario, el conocimiento de las cosas se produce en el mundo y las ideas son también generadas en este mundo. Para este filósofo todo lo que se piensa se hace forzosamente con imágenes provenientes del entorno en el que el hombre se desarrolla; “es tan real lo que hay en la tierra como lo que hay en el cielo”.
Aristóteles niega la necesidad y la existencia de un artista divino que sirve de intermediario entre el mundo ideal y el de la materialidad. En su opinión, este mundo es autosuficiente como totalidad y comprensible por sí mismo. Esta independencia del mundo físico no se limita a la negación del artesano, sino que conlleva a la negación de las mismas ideas, las cuales quedan reducidas, para Aristóteles, a simples conceptos del hombre. Las ideas existen, pero como fruto del conocimiento humano y no como realidades con una identidad propia del mundo divino.
LA NATURALEZA DEL ALMA
Es el alma la característica fundamental de todos los seres que tengan vida, la cual les otorga ciertas facultades como el movimiento, la nutrición, el crecimiento la corrupción, y otras facultades más avanzadas como la sensación y el intelecto. El alma humana, además de las anteriores, le da al hombre la posibilidad de la imaginación, la razón práctica, el sentido común y la opinión.
EL CONOCIMIENTO
Pese a ser el discípulo más destacado de Platón, su teoría respecto al conocimiento difería radicalmente de la de su maestro. Aristóteles sostuvo que el conocer tiene como punto de procedencia el mundo sensible y no el mundo ideal platónico. El conocimiento es un proceso dado en tres etapas: La sensación: por medio de la cual los sentidos crean imágenes mentales inmediatas; la percepción: en la cual intervienen facultades como la memoria y la receptibilidad de impresiones; y la abstracción: en la cual hay intervención de la capacidad crítica y analítica del hombre respecto a los objetos que conoce.
La experiencia, además, juega un papel muy importante en cualquier forma de conocimiento que se pretenda alcanzar, aunque advierte que en ningún momento se constituye en un conocimiento definitivo, pues los hechos y fenómenos se dan una única vez en el tiempo y en el espacio.
ÉTICA Y POLÍTICA
Las actividades humanas deben dirigirse hacia la búsqueda de la justicia y la virtud… la felicidad es el resultado de la elección del punto medio a partir de la comparación de los extremos: exceso y defecto, para lo cual el hombre debe hacer uso de la prudencia. Existen tres tipos de felicidad: La que produce la vida de placeres y diversiones; la del ciudadano libre y responsable; y la del filósofo dirigida hacia la plenitud de su esencia. El hombre es ante todo un animal político; sin la sociedad que nos rodea no lograríamos ser seres verdaderos. La familia y el pueblo cubren nuestras necesidades vitales inferiores, pero solo el Estado a través de la Politeia (política) nos garantiza el cubrimiento de la necesidad de organización y felicidad externa.
UN ARMA MUY PODEROSA
"A lo largo de la historia, el conocimiento ha sido fundamental en la lucha por el poder. La posesión de un conocimiento considerado como superior, es un arma contundente de poder para aquellos que lo poseen, ya que los sitúa en una posición ventajosa frente a los demás. En la mayoría de los conflictos sociales en la lucha por el poder, ha estado siempre presente el problema del conocimiento. Prueba de ello es el control que tratan de ejercer las clases dirigentes sobre cualquier forma del saber y sobre el conocimiento en general”
ACTIVIDAD
1. Ayudado del libro: Mundo de Sofía, elaborar un mapa conceptual de todo el pensamiento de Aristóteles.
2. Hacer un escrito libre, mínimo dos párrafos de lo que admira de Aristóteles, teniendo presente la ética de Nicómaco.
CRÍTICA A LA VISIÓN ANTROPOMÓRFICA
Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintar con ellas y de hacer figuras como los hombres, los caballos dibujarían las imágenes de los dioses semejantes a las de los caballos y los bueyes semejantes a las de los bueyes y harían sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo[1].
Los que piensan que un dios es un ser, sin importar en cuantos dioses creen, reciben el nombre de teístas
Este ejercicio pondrá a prueba la comprensión de lectura y la capacidad para reconocer las ideas fundamentales.
1. Escribe F, si consideras que es falso, o V, si consideras que es verdadero, los siguientes enunciados alrededor de la lectura de Jenófanes. Y digan porque:
( ) Jenófanes de Colofón cree en los dioses.
( ) Según el autor, la existencia de los dioses es indudable
( ) Existen dioses para cada especie.
( ) El ser humano personifica los dioses.
2. Respondan: ¿Cuáles consideras que son las razones por las cuales los hombres necesitan crear sus propios dioses?
3. Busque una imagen, una foto, un dibujo o una pintura que tenga para usted una representación de lo divino. Luego, señala los elementos que caracterizan lo divino y explique porque:
4. Desde la experiencia de las edades de la filosofía y los métodos, explique qué imagen de Dios comparten cada una.
PARA PROFUNDIZAR N° 14
LA CONSTANCIA[1]
En cierta ocasión, un muchacho muy joven acudió a un templo y le pidió anciano que le enseñase la sabiduría. Después de hablar con él un rato, el anciano decidió ponerlo a prueba antes de aceptarlo como discípulo. Señaló en dirección a un árbol que había frente al templo y dijo: Jovencito, tú quieres aprender, pero yo he de ausentarme del templo durante un año ¿podrías talar este árbol y hacerme una estatua mientras estoy fuera?
Naturalmente, maestro –contesto el muchacho. El maestro le entregó un cuchillo pequeño y le pidió que se pusiera a trabajar y que fuese amable con los otros discípulos. Luego partió. Como el joven quería aprender de este famoso maestro, fue muy paciente y lo hizo todo perfecto y cuidadosamente. Le llevó el año entero terminar una talla de dos metros y medio.
Cuando regresó el maestro, el joven estaba orgulloso y contento de haber realizado algo que sin duda le haría ganar la confianza del maestro. Para su sorpresa éste miro la talla, meneó la cabeza y dijo: Esta estatua no tiene el tamaño que yo había pensado en un principio. ¿Podrías hacerla más pequeña? He de volver a ausentarme para predicar y no volveré hasta dentro de otro año.
El chico decepcionado, dio muestras de cierto malestar. Sin embargo, como quería aprender de este gran maestro, accedió, tras lo cual se marchó el sabio. Aunque sintiéndose molesto en su interior, el joven intento reducir el tamaño de la talla. Durante los tres primeros meses de trabajo no cesó el malestar en su mente, y notaba que había perdido el afán de perfección. Durante los otros meses sólo logró más sentimientos de malestar y la estatua no le salía bien. Entonces se dio cuenta de algo y pensó: “lo que realmente quiero es aprender, y ya que él único modo de aprender es realizando este trabajo, más vale que lo haga mejor que pueda y además disfrute haciéndolo”.
A partir de ese momento empezó a recobrar su paciencia y entusiasmo. Después de otros tres meses ya podemos decir que disfrutaba casi cada minuto pasado tallando aquella obra artística. Al terminar el año había terminado una hermosa estatua de tan sólo noventa centímetros. Y lo más importante, había aprendido a enfrentarse a sí mismo. Poco después de terminar su trabajo regresó el maestro al templo. Vio el trabajo y dio muestras de contento, pero dijo: Aunque está bien hecho el trabajo, es todavía más grande de lo que había esperado, ¿podría intentar de nuevo reducir su tamaño?
Para sorpresa del maestro, el joven respondió afirmativamente con voz alegre. El rostro del muchacho reflejaba su paciencia y el placer con que se enfrentaba a su tarea. Y el maestro se ausentó de nuevo.
Por tercera vez su puso el joven a tallar, pero está vez pensó cómo hacer que la estatua no sólo fuese hermosa, sino que pareciese tener vida. A ello dedicó toda su atención y esfuerzo. Había aprendido a disfrutar con lo que estaba haciendo, y el año no se hizo largo.
Cuando el maestro regresó de su viaje, el joven le entregó una estatuilla de unos ocho centímetros: la mejor escultura en madera que uno pueda imaginar. El joven había pasado la prueba de fuerza de voluntad, paciencia y perseverancia, y lo más importante de todo, de actitud frente al aprendizaje. No cabía duda de que sus estudios serían un éxito, porque había aprendido a vencer el más duro y fuerte de los enemigos: él mismo.
ACTIVIDAD
Después de leer el cuento. Responder en el cuaderno.
1. ¿Cuál fue la actitud del joven frente a su misma realidad? Trata de responder con argumentos, confrontando su realidad de ser joven.
5. Desde la filosofía, donde está claro según el cuento: El pensar, reflexionar, el ser, la antropología, la metafísica, la epistemología, teología….
[1] Cuento popular chino
En cierta ocasión, un muchacho muy joven acudió a un templo y le pidió anciano que le enseñase la sabiduría. Después de hablar con él un rato, el anciano decidió ponerlo a prueba antes de aceptarlo como discípulo. Señaló en dirección a un árbol que había frente al templo y dijo: Jovencito, tú quieres aprender, pero yo he de ausentarme del templo durante un año ¿podrías talar este árbol y hacerme una estatua mientras estoy fuera?
Naturalmente, maestro –contesto el muchacho. El maestro le entregó un cuchillo pequeño y le pidió que se pusiera a trabajar y que fuese amable con los otros discípulos. Luego partió. Como el joven quería aprender de este famoso maestro, fue muy paciente y lo hizo todo perfecto y cuidadosamente. Le llevó el año entero terminar una talla de dos metros y medio.
Cuando regresó el maestro, el joven estaba orgulloso y contento de haber realizado algo que sin duda le haría ganar la confianza del maestro. Para su sorpresa éste miro la talla, meneó la cabeza y dijo: Esta estatua no tiene el tamaño que yo había pensado en un principio. ¿Podrías hacerla más pequeña? He de volver a ausentarme para predicar y no volveré hasta dentro de otro año.
El chico decepcionado, dio muestras de cierto malestar. Sin embargo, como quería aprender de este gran maestro, accedió, tras lo cual se marchó el sabio. Aunque sintiéndose molesto en su interior, el joven intento reducir el tamaño de la talla. Durante los tres primeros meses de trabajo no cesó el malestar en su mente, y notaba que había perdido el afán de perfección. Durante los otros meses sólo logró más sentimientos de malestar y la estatua no le salía bien. Entonces se dio cuenta de algo y pensó: “lo que realmente quiero es aprender, y ya que él único modo de aprender es realizando este trabajo, más vale que lo haga mejor que pueda y además disfrute haciéndolo”.
A partir de ese momento empezó a recobrar su paciencia y entusiasmo. Después de otros tres meses ya podemos decir que disfrutaba casi cada minuto pasado tallando aquella obra artística. Al terminar el año había terminado una hermosa estatua de tan sólo noventa centímetros. Y lo más importante, había aprendido a enfrentarse a sí mismo. Poco después de terminar su trabajo regresó el maestro al templo. Vio el trabajo y dio muestras de contento, pero dijo: Aunque está bien hecho el trabajo, es todavía más grande de lo que había esperado, ¿podría intentar de nuevo reducir su tamaño?
Para sorpresa del maestro, el joven respondió afirmativamente con voz alegre. El rostro del muchacho reflejaba su paciencia y el placer con que se enfrentaba a su tarea. Y el maestro se ausentó de nuevo.
Por tercera vez su puso el joven a tallar, pero está vez pensó cómo hacer que la estatua no sólo fuese hermosa, sino que pareciese tener vida. A ello dedicó toda su atención y esfuerzo. Había aprendido a disfrutar con lo que estaba haciendo, y el año no se hizo largo.
Cuando el maestro regresó de su viaje, el joven le entregó una estatuilla de unos ocho centímetros: la mejor escultura en madera que uno pueda imaginar. El joven había pasado la prueba de fuerza de voluntad, paciencia y perseverancia, y lo más importante de todo, de actitud frente al aprendizaje. No cabía duda de que sus estudios serían un éxito, porque había aprendido a vencer el más duro y fuerte de los enemigos: él mismo.
ACTIVIDAD
Después de leer el cuento. Responder en el cuaderno.
1. ¿Cuál fue la actitud del joven frente a su misma realidad? Trata de responder con argumentos, confrontando su realidad de ser joven.
5. Desde la filosofía, donde está claro según el cuento: El pensar, reflexionar, el ser, la antropología, la metafísica, la epistemología, teología….
[1] Cuento popular chino
PARA PROFUNDIZAR N° 15
EL PASO DEL MITO AL LÓGOS Una insaciable curiosidad, existente en todos los grupos humanos, llevaba a los griegos a preguntarse por el movimiento del sol, la luna y las estrellas. A todo querían encontrarle un principio fundamental capaz de proporciona una explicación global y satisfactoria de lo que sucedía, incluso del hombre. Para explicar globalmente la realidad, las cosas que sucedían en su entorno, surgieron múltiples respuestas.
• Cuando entre las muchas respuestas posibles se prefirió la explicación racional a la explicación mítica, tuvo lugar el nacimiento de la filosofía.
• La pregunta por el universo, por la naturaleza, por su origen y la causa de sus procesos era una pregunta racional, basada en análisis y que requería análisis. No bastaba el recurso a una leyenda mitológica para convencer.
• MITO: Es un conjunto de narraciones tradicionales (poéticas, simbólicas, religiosas) acerca del mundo, los hombres, los dioses y la naturaleza, con la pretensión de explicar globalmente la realidad y los enigmas más acuciantes sobre el origen y naturaleza del universo, del hombre, la civilización y la técnica. Pero la filosofía racional no renunciará a esta pretensión de explicación total, de dar respuestas últimas a la totalidad de lo real.
Pero el mito consiste también en una actitud intelectual ante la realidad:
1. Las fuerzas naturales -fuego, viento, huracanes- se personifican y divinizan, responsabilizando a dioses de los acontecimientos y sucesos.
2. No se aportan pruebas de lo dicho. Aparecen muchos elementos imaginativos o sentimentales. Una tempestad se desata porque Zeus se enfurece; el buen tiempo se debe a que la diosa de la fertilidad ha decidido que haya buena cosecha, etc.
3. Pero todas estas explicaciones resultan arbitrarias, propias del hombre precientífico. El orden natural y los hechos atmosféricos o meteorológicos requieren una explicación racional, que los haga previsibles; no basta el lenguaje poético o mítico ni la voluntad antojadiza de los dioses, por más que ésta se someta al destino u otras fatalidades. Contra el destino, nada pueden los hombres ni los dioses (Edipo).
4. Así, la ciencia resulta imposible. No se concibe la ciencia sin leyes o regularidades en la sucesión de los acontecimientos. ¿Cómo descubrirlas, si por principio se niega su existencia? La filosofía criticará la arbitrariedad de las intervenciones divinas, y despoja a la idea de necesidad de su carácter ilógico/misterioso/fatalista para adecuarla a la racionalidad de los real.
5. Se plantea el problema del origen del mundo, de la naturaleza. Pero el mito responde que todos los dioses son engendrados, que los dioses hacen/crean el mundo. Con esto no hay nada eterno, y por tanto queda sin explicar el origen último de las cosas/del mundo.
6. Todos los sucesos dependen del capricho de los dioses en el pensamiento mítico, mientras que los filósofos buscan el principio (arjé) último y eterno que todo lo originó y que, por tanto, debería seguir presente en todo. La pregunta fundamental es por la naturaleza (physis) de las cosas: ¿cuál es la realidad permanente y última detrás de lo que se ve, oculta tras lo que percibimos por nuestros sentidos?
7. Se busca una interpretación del universo que explique de veras la realidad. Indagan un primer principio, no imaginativo ni poético, de provenga todo el mundo y todas las cosas, porque del no-ser, de la nada, no puede surgir el universo, la realidad tan compleja que conocemos.
- LÓGOS o explicación racional: se opone a lo mítico por el progresivo rechazo de los elementos poéticos, imaginativos y afectivos de los relatos anteriores para centrarse en el lógos o razón que explica las cosas.
1. A preguntas planteadas con claridad se buscan respuestas concretas: ¿cuál es el origen del universo? La respuesta exige elementos reales: agua, fuego, aire, tierra... Ahora se trata de elementos objetivos -conocidos por todos-, físicos, naturales, no religiosos ni poéticos o sobrenaturales.
2. Los dioses son eliminados como parte de la explicación racional. Entre las causas del mundo y de sus procesos se busca la principal, el principio que gobierna el nacimiento y desaparición de las cosas (día-noche, estaciones, movimiento de los astros...).
3. La idea de "necesidad" sustituye al capricho divino en la explicación de los acontecimientos: las cosas no pueden suceder porque los dioses quieran, sino porque debe existir una ley u orden en el mundo que los provoque y explique: las cosas suceden cuando y como tienen que suceder, y el hombre que conoce la realidad puede influir en el curso de los acontecimientos (adquisición clave de la cultura occidental).
4. Se descubre el orden y armonía existente en la naturaleza, pues sus movimientos son regulares, cíclicos, y en los fenómenos se aprecian proporciones constantes... Se deduce, además, que el orden y las leyes existentes en la naturaleza no vienen de fuera, no responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado y bello, no un caos. Los misterios de la naturaleza deben ser explicados desde ella misma.
5. Importancia de la noción de esencia, de cualidades permanentes y constantes en las cosas: la esencia de algo es lo que permanece a pesar de los cambios de apariencia (agua, sal, hombre en diversas culturas o razas...). Así surgieron parejas de conceptos: permanente-cambiante; esencia-apariencia; lo idéntico-común entre objetos del mismo género, frente a las diferencias-peculiaridades. La esencia supone unidad en las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias o diversidad de individuos...
6. Conocer será captar lo común y permanente de las cosas, y los griegos pensaban que los sentidos no bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los sentidos sólo muestran lo mudable, aparente y cambiante de las cosas. Se requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas. Por tanto, partían de una dualidad o diferencia radical entre la razón y los sentidos como fuentes de conocimiento. El modelo de referencia de los griegos en la búsqueda de un conocimiento verdadero serán las matemáticas y la geometría, capaces de proporcionar la mejor descripción de la estructura y proporciones de lo real.
i) Razón -[unidad, esencia permanente, lo que es] - Realidad
ii) Sentidos -[pluralidad, apariencia, lo cambiante] -¿Realidad?
7. Si existen esencias o cualidades permanentes que definen los objetos, un ejercicio importante será clasificarlos en géneros (minerales, plantas, animales, hombres), resultado de elementos constituyentes cuya combinación explica toda la realidad (el ADN es común a todos los seres vivos)
· Todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, clave en toda investigación racional. De ahí la búsqueda de los primeros principios de lo real.
RESUMEN
La filosofía comienza cuando los elementos míticos son sustituidos por elementos racionales, lógicos o naturales en las explicaciones. Homero y Hesíodo son dejados a un lado como autoridades científicas (aunque hablar en contra de autoridades tan importantes en la tradición griega conlleve acusaciones de delito y desprecio a la autoridad política). Los mitos dejan de ser considerados fuente de conocimiento científico, porque cada pueblo tiene los suyos, diferentes a los demás, y todos resultan criticables. La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad impuesta por el capricho de los dioses. Se descubre la constancia de ciertas leyes (temperatura de ebullición y congelación del agua, peso de un material que flota...). Y se supone que debe existir un principio último de todo lo real.
ACTIVIDAD
1. Elaborar un ensayo sobre cualquier tema, aplicarle lo leído en el texto, bien hecho.
2. Elaborar un mapa conceptual de la lectura.
PARA VER Y ANALIZAR
T.V - PREGUNTA - MARX - DESCARTÉS... http://www.youtube.com/watch?v=mcZ-ZF0JpLc
Una insaciable curiosidad, existente en todos los grupos humanos, llevaba a los griegos a preguntarse por el movimiento del sol, la luna y las estrellas. A todo querían encontrarle un principio fundamental capaz de proporciona una explicación global y satisfactoria de lo que sucedía, incluso del hombre. Para explicar globalmente la realidad, las cosas que sucedían en su entorno, surgieron múltiples respuestas.
• Cuando entre las muchas respuestas posibles se prefirió la explicación racional a la explicación mítica, tuvo lugar el nacimiento de la filosofía.
• La pregunta por el universo, por la naturaleza, por su origen y la causa de sus procesos era una pregunta racional, basada en análisis y que requería análisis. No bastaba el recurso a una leyenda mitológica para convencer.
• MITO: Es un conjunto de narraciones tradicionales (poéticas, simbólicas, religiosas) acerca del mundo, los hombres, los dioses y la naturaleza, con la pretensión de explicar globalmente la realidad y los enigmas más acuciantes sobre el origen y naturaleza del universo, del hombre, la civilización y la técnica. Pero la filosofía racional no renunciará a esta pretensión de explicación total, de dar respuestas últimas a la totalidad de lo real.
Pero el mito consiste también en una actitud intelectual ante la realidad:
1. Las fuerzas naturales -fuego, viento, huracanes- se personifican y divinizan, responsabilizando a dioses de los acontecimientos y sucesos.
2. No se aportan pruebas de lo dicho. Aparecen muchos elementos imaginativos o sentimentales. Una tempestad se desata porque Zeus se enfurece; el buen tiempo se debe a que la diosa de la fertilidad ha decidido que haya buena cosecha, etc.
3. Pero todas estas explicaciones resultan arbitrarias, propias del hombre precientífico. El orden natural y los hechos atmosféricos o meteorológicos requieren una explicación racional, que los haga previsibles; no basta el lenguaje poético o mítico ni la voluntad antojadiza de los dioses, por más que ésta se someta al destino u otras fatalidades. Contra el destino, nada pueden los hombres ni los dioses (Edipo).
4. Así, la ciencia resulta imposible. No se concibe la ciencia sin leyes o regularidades en la sucesión de los acontecimientos. ¿Cómo descubrirlas, si por principio se niega su existencia? La filosofía criticará la arbitrariedad de las intervenciones divinas, y despoja a la idea de necesidad de su carácter ilógico/misterioso/fatalista para adecuarla a la racionalidad de los real.
5. Se plantea el problema del origen del mundo, de la naturaleza. Pero el mito responde que todos los dioses son engendrados, que los dioses hacen/crean el mundo. Con esto no hay nada eterno, y por tanto queda sin explicar el origen último de las cosas/del mundo.
6. Todos los sucesos dependen del capricho de los dioses en el pensamiento mítico, mientras que los filósofos buscan el principio (arjé) último y eterno que todo lo originó y que, por tanto, debería seguir presente en todo. La pregunta fundamental es por la naturaleza (physis) de las cosas: ¿cuál es la realidad permanente y última detrás de lo que se ve, oculta tras lo que percibimos por nuestros sentidos?
7. Se busca una interpretación del universo que explique de veras la realidad. Indagan un primer principio, no imaginativo ni poético, de provenga todo el mundo y todas las cosas, porque del no-ser, de la nada, no puede surgir el universo, la realidad tan compleja que conocemos.
- LÓGOS o explicación racional: se opone a lo mítico por el progresivo rechazo de los elementos poéticos, imaginativos y afectivos de los relatos anteriores para centrarse en el lógos o razón que explica las cosas.
1. A preguntas planteadas con claridad se buscan respuestas concretas: ¿cuál es el origen del universo? La respuesta exige elementos reales: agua, fuego, aire, tierra... Ahora se trata de elementos objetivos -conocidos por todos-, físicos, naturales, no religiosos ni poéticos o sobrenaturales.
2. Los dioses son eliminados como parte de la explicación racional. Entre las causas del mundo y de sus procesos se busca la principal, el principio que gobierna el nacimiento y desaparición de las cosas (día-noche, estaciones, movimiento de los astros...).
3. La idea de "necesidad" sustituye al capricho divino en la explicación de los acontecimientos: las cosas no pueden suceder porque los dioses quieran, sino porque debe existir una ley u orden en el mundo que los provoque y explique: las cosas suceden cuando y como tienen que suceder, y el hombre que conoce la realidad puede influir en el curso de los acontecimientos (adquisición clave de la cultura occidental).
4. Se descubre el orden y armonía existente en la naturaleza, pues sus movimientos son regulares, cíclicos, y en los fenómenos se aprecian proporciones constantes... Se deduce, además, que el orden y las leyes existentes en la naturaleza no vienen de fuera, no responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado y bello, no un caos. Los misterios de la naturaleza deben ser explicados desde ella misma.
5. Importancia de la noción de esencia, de cualidades permanentes y constantes en las cosas: la esencia de algo es lo que permanece a pesar de los cambios de apariencia (agua, sal, hombre en diversas culturas o razas...). Así surgieron parejas de conceptos: permanente-cambiante; esencia-apariencia; lo idéntico-común entre objetos del mismo género, frente a las diferencias-peculiaridades. La esencia supone unidad en las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias o diversidad de individuos...
6. Conocer será captar lo común y permanente de las cosas, y los griegos pensaban que los sentidos no bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los sentidos sólo muestran lo mudable, aparente y cambiante de las cosas. Se requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas. Por tanto, partían de una dualidad o diferencia radical entre la razón y los sentidos como fuentes de conocimiento. El modelo de referencia de los griegos en la búsqueda de un conocimiento verdadero serán las matemáticas y la geometría, capaces de proporcionar la mejor descripción de la estructura y proporciones de lo real.
i) Razón -[unidad, esencia permanente, lo que es] - Realidad
ii) Sentidos -[pluralidad, apariencia, lo cambiante] -¿Realidad?
7. Si existen esencias o cualidades permanentes que definen los objetos, un ejercicio importante será clasificarlos en géneros (minerales, plantas, animales, hombres), resultado de elementos constituyentes cuya combinación explica toda la realidad (el ADN es común a todos los seres vivos)
· Todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, clave en toda investigación racional. De ahí la búsqueda de los primeros principios de lo real.
RESUMEN
La filosofía comienza cuando los elementos míticos son sustituidos por elementos racionales, lógicos o naturales en las explicaciones. Homero y Hesíodo son dejados a un lado como autoridades científicas (aunque hablar en contra de autoridades tan importantes en la tradición griega conlleve acusaciones de delito y desprecio a la autoridad política). Los mitos dejan de ser considerados fuente de conocimiento científico, porque cada pueblo tiene los suyos, diferentes a los demás, y todos resultan criticables. La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad impuesta por el capricho de los dioses. Se descubre la constancia de ciertas leyes (temperatura de ebullición y congelación del agua, peso de un material que flota...). Y se supone que debe existir un principio último de todo lo real.
ACTIVIDAD
1. Elaborar un ensayo sobre cualquier tema, aplicarle lo leído en el texto, bien hecho.
2. Elaborar un mapa conceptual de la lectura.
PARA VER Y ANALIZAR
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA: http://www.youtube.com/watch?v=pB_l6MKQzqk&feature=related
CADA HOMBRE HACE DE SU REALIDAD... SARTRE. http://www.youtube.com/watch?v=a-20VdTW3yc&feature=related
GRADO: DÉCIMO
TRIMESTRE: DOS Y TRES
ÁREA: FILOSOFÍA GENERAL
COMUNIDAD ACADÉMICA: N°6
INDICADORES DE DESEMPEÑO
- Aplico los conocimientos filosóficos para la reflexión personal y social.
- Desarrollo habilidades básicas para comprender el problema de definir la naturaleza de la ciencia y los métodos científicos.
- Fundamento las diferentes explicaciones que se dieron en la antigüedad sobre el origen y la constitución del mundo mediante disertaciones claras y argumentadas.
- Aplico los conocimientos filosóficos para la reflexión personal y social.
ACTIVIDADES A REALIZAR
1. Consultar en la página Web: www.memoriaspedagogicas.es.tl en el link “filosofía y luego en “filosofía 10°”. Resumir y hacer las actividades.
2. Elaborar un trabajo con todas sus normas “para profundizar N°1 hasta la N°13 con su respectiva actividad. Bien hecho (pasos de un trabajo escrito) con la lectura del libro: Mundo de Sofía desde el jardín del edén hasta todo lo de Aristóteles. Agregando el mini-ensayo (del libro)
3. Después del taller, la sustentación y por último la evaluación escrita (llevar $200 pesos)
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Taller con su actividad vale el 30%
2. Sustentación vale 40 %
3. Evaluación escrita vale 30%
Nota: La suma de los tres criterios se da la definitiva de la habilitación.
BIBLIOGRAFÍA
1. BLANCO, Blas. Integración filosófica 10°. Ediciones Paulinas. Bogotá D.C. 1era edición 1992.
2. GAARDER, Jostein. EL MUNDO DE SOFÍA. Edit. Siruela. Madrid. 1994.
3. www.memoriaspedagogicas.es.tl
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FIRMA DEL DOCENTE APROBACIÓN