BIENVENIDOS MAESTROS EN FORMACIÓN
A LA GRAN EXPERIENCIA DE LA DIDÁCTICA DE LA ÉTICA
ACUERDOS DE PAZ Y CONVIVIVENCIA
Orden de las memorias éticas:
El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país, tomando especial prestigio la definición utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a sí mismo. "El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.
El vocablo ethos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se da a la palabra ética. Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, su carácter, costumbre y moral. Podríamos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.
Ethos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hábito". Ethos deriva de éthos lo que significa que el carácter se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" , en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos.
En el ámbito conceptual de la ética, tenemos un círculo correlacionado entre ethos - hábitos - actos. En efecto si ethos es el carácter adquirido por hábito, y hábito, nace por repetición de los actos iguales, ethos es a través del hábito "fuente de los actos" ya que será el carácter, obtenido (o que llegamos a poseer -héxis) por la repetición de actos iguales convertidos de hábito, aquel que acuñamos en el alma.
Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (origen del latín) como la adquisición de "Modo de Ser logrado por apropiación", o por niveles de apropiación, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carácter.
La Ética (repito: de origen griego) como muy bien dice Vidal, es la "realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre". La ética florece a partir de nuestros valores que nos dictan sí algo esta bien o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el acto afecta a un tercero.
La Moral (de origen Latín) significa lo mismo que ética ya que traduce el significado de éthos (costumbre) y ethos (carácter/talante), dejando atrás su primera aproximación en que el término éthos solo se refería a "costumbre".
Normalmente la ética se emplea respecto a aproximaciones de tipo filosóficas y de tipo racional como tal. El término moral por su parte, se utiliza más en consideraciones de tipo religioso. Frente a la justificación de las normas de comportamiento utilizamos ética como concepto. Moral en cambio, es referido a "códigos concretos de comportamiento".
COMPROMISO ÉTICO
1. Resumir por medio de un mapa sinóptico la lectura anterior con lo más importante (si es digital mejor)
2. Del libro se va leer: ética para amador. La forma de socializarlo es con el primer recurso didáctico que está en el link para todas las áreas, en la pestaña para trabajar en el aula. La N°2 en un crucigrama.. con una reflexión práctica para aplicarla a los niños. El libro se subió a la plataforma edmodo. Además está en el link que sigue a continuación.
3. Estar pendiente de las dos páginas: web y la plataforma.
Distinguir para comprender: Los principios se consideran, normalmente, inmutables a través del tiempo. Cambiar los principios, para muchos, es como cambiar de moral, como ser incoherente en la vida. Cuando se está hablando de estos principios, se entiende como tales, entre otras cosas, la dignidad de la persona, el respeto a la palabra dada, la integridad, la honestidad, la lealtad, el respeto la vida, procurar hacer el bien, amar la patria, etc.
En esa enumeración hay cosas que en realidad corresponden a lo que llamamos valores (honestidad, lealtad...) y otras que más propiamente las colocaríamos al nivel de los principios o normas básicas naturales (procurar hacer el bien, respetar la vida...), porque tienen un carácter más fundamental. Quien llama principios a aquellos valores es porque les está asignando ese carácter, les está dando una validez especial, por encima de circunstancias variables.
Diferentes clases: “Principio” viene del latín principium y del griego arjé. Significa “aquello de lo cual algo proviene de un determinado principio de la línea o la causa es principio del efecto. Los principios no son resultado de una moda pasajera. Constituyen una preocupación antigua en la historia de la humanidad. Los primeros filósofos griegos se preguntaron por el principio de las cosas (arjé), su origen y también por su esencia o por su razón de ser primordial. Y daban respuestas relacionadas con la naturaleza física: el fuego, el aire, el agua, etc.
Poco a poco la ciencia fue descubriendo los principios que la rigen. Entonces se habla del principio de la gravedad, de la relatividad, de la conservación de la energía, etc. Pero también se habla de principios lógicos, metafísicos, éticos, jurídicos, sociales. A todos ellos se les considera como leyes naturales, universales, reglas fundamentales, absolutas, válidas siempre e incondicionales.
En la ética como ciencia práctica de la conducta humana también hay principios o leyes naturales, reconocidas como tales a lo largo de los siglos: “Hacer el bien y evitar el mal”, “No hacer a otro lo que no se quiere para sí”, etc. Son normas prácticas universales propias del obrar moral del hombre independientemente de su cultura, raza, ideología o religión. En esta línea pueden inscribirse lo que hoy se denominan derechos humanos primarios: la dignidad de la persona, el derecho a la vida, al buen nombre, a la libertad, al trabajo...
Principios, normas, paradigmas: También se habla a veces de los principios como paradigmas o como normas. La palabra paradigma está de moda y no es extraño que su uso lleve a ampliar el significado inicial. Primeramente paradigma se entendía como verdad científica clave o fundamental, de la cual se derivaban otras verdades. Pero hoy en día se emplea más como modelo o ejemplo, arquetipo, esquema o punto básico de referencia, parámetro o manera de ver o entender algo. Cambiar de paradigmas es cambiar de modos de pensar en un determinado asunto. Por ejemplo, los paradigmas empresariales de hoy son muy diferentes a los de los años treinta.
Los principios obran, en cierta manera como paradigmas básicos en una ciencia o en el comportamiento, o como normas básicas que hay que acatar. Pero no podemos reducir los principios a paradigmas ni a normas, porque el principio inspira conductas que van más allá del paradigma o de la norma. Decimos, por ejemplo, que una persona de carácter se guía por principios, pero esos principios hay que integrarlos en la conducta personal, y ya nos movemos en un terreno próximo a los valores y a las virtudes. Una persona de carácter, sin duda, es una persona que tiene y vive valores y posee virtudes comprobables. Las normas están más cerca de la adquisición de habilidades, de la instrucción o del entrenamiento que de la educación o formación, que suponen una visión más personalizada e integrada del hombre.
Por lo tanto los principios son el conjunto de valores, creencias, normas, que orientan y regulan la vida de la organización. Son el soporte de la visión, la misión, la estrategia y los objetivos estratégicos. Estos principios se manifiestan y se hacen realidad en nuestra cultura, en nuestra forma de ser, pensar y conducirnos.
Actividad
1. Desde la estrategia de un sopa de letras escoger 15 palabras y sin señalarlo hacer el listado debajo de él. Para resumir los principios. (20x20) el ejemplo está en el link para todaas las áreas, luego en la pestaña para trabajar en el aula la N°3.
ENCUENTRO ÉTICO N° 3. VIRTUDES
La virtud es la encarnación operativa del valor. No se trata ya de ideales deseables o de bienes atractivos que yo puedo hacer realidad a través de acciones aisladas entre sí o esporádicas en mi conducta. La virtud le da estabilidad al valor y hace que su vivencia se prolongue en el tiempo. Hoy en día se toman, a veces como sinónimos o se piensa que hablar de valores es un discurso más universal que hablar de virtudes. Lo cierto es que la vida ética del hombre no se reduce a la afirmación de los valores sino que necesita de la virtud. No todo valor, pues, es una virtud. Por ejemplo el amor o la calidad son valores pero no virtudes personales.
Las virtudes se conciben como hábitos o disposiciones estables, que convienen a las posibilidades que hay en la persona de obrar que permanece en ella, es acción inmanente, a diferencia del hacer que no se interioriza. Cuando hablamos de una persona generosa nos referimos al modo habitual de vivir el valor de la generosidad, a su disposición de dar y darse a los demás. La virtud permite obrar con mayor facilidad, buscar más eficientemente la excelencia en la vida personal y la operatividad de los valores a nivel corporativo o social. La virtud ayuda a vencer resistencias instintivas, emocionales o ambientales, a romper la indiferencia frente a los valores. No basta con respetar los principios o las normas ante las cuales nos sentimos obligados y que en cierta manera se nos imponen desde fuera.
El conocimiento en sí es un valor, pero puede ser usado para hacer bien o para hacer mal. La virtud sólo puede dirigirse al bien. Y tiene como el valor, una cara subjetiva como proceso psicológico individual, y una objetiva en cuanto se presentan las virtudes como la inspiración o incluso como normas básicas para la conducta, no impuestas desde fuera sino desencadenadas desde dentro.
COMPROMISO ÉTICO
2. De jar listo los demás compromisos que se tienen.
ANEXO: LINK PARA ELABORACIÓN TRABAJO FINAL... goo.gl/FlNgeh
ENCUENTRO ÉTICO N° 4. FILOSOFÍA DE VIDA Y CONVICCIONES
La reflexión metódica que refleja la articulación del conocimiento y los límites de la existencia y de los modos de ser se denomina filosofía. El término, de origen griego, se compone de dos vocablos: philos (“amor”) y sophia (“pensamiento, sabiduría, conocimiento”). Por lo tanto, la filosofía es el “amor por el conocimiento”.
El filósofo, por su parte, es un individuo que busca el saber por el saber mismo, sin un fin pragmático. Se mueve por la curiosidad e indaga acerca de los últimos fundamentos de la realidad. Más allá del desarrollo de la filosofía como disciplina, el acto de filosofar es intrínseco a la condición humana. No es un saber concreto, sino una actitud natural del hombre en relación al universo y a su propio ser.
Al igual que la religión, la filosofía se centra en las cuestiones últimas de la existencia humana. En cambio, a diferencia de la religión, no se basa en una revelación divina o en la fe, sino que lo hace en la razón. De esta forma, la filosofía puede ser definida como el análisis racional del sentido de la existencia humana, tanto individual como colectiva, fundado en la comprensión del ser.
CONVICCIONES
Del latín convictĭo, la convicción es el convencimiento que se tiene sobre algo. Quienes tienen una convicción poseen razones o creencias que les permiten sostener un determinado pensamiento, discurso o acción. Por ejemplo: “Tuve la convicción de que saldríamos campeones en el primer entrenamiento del equipo”.
Dentro de lo que sería la psicología es frecuente hablar de la convicción. En concreto, de ella se dice que es fundamental para encontrar la motivación a la hora de llevar a cabo determinadas acciones, para ser positivo y confiar en que las cosas que vamos a realizar se van a conseguir e incluso para convencerse de que uno mismo está y estará bien.
Convicción también es una idea política, ética o religiosa a la que una persona se encuentra fuertemente adherida. Lo habitual es que el término se utilice en plural (convicciones): “Les aseguro que nunca traicionaré mis convicciones”, “Agradezco tu propuesta, pero va en contra de mis convicciones”, “Sin convicciones, es imposible triunfar en un mundo tan competitivo”
En concreto, se considera que en esos casos es fundamental que hablen con convicción porque animará a quienes les escuchan no sólo a tomarse en serio lo que están diciendo sino también a apoyarles y seguirles en sus actuaciones. Con fuerza y con seguridad es como se consigue esa convicción oral que hará que los oyentes les respalden con su voto en las elecciones pues habrán creído en ellos.
La noción de convicción suele confundirse con la idea de creencia. Puede decirse que una convicción es una creencia de la que un sujeto considera que tiene evidencias suficientes para considerarla cierta. No importa si dichas evidencias son científicas, racionales o subjetivas: la persona cree que son suficientes para sostener su idea. La creencia, en cambio, es más bien una suposición o una cuestión de fe, ya que el individuo no puede justificar su veracidad.
Muchos sostienen que tanto la razón como la fe son distintas formas de convicción que pueden coexistir con distintos grados de conflicto. La fe es una convicción que no está basada en el raciocinio, mientras que la razón sí está fundada en la lógica.
COMPROMISO ÉTICO
ENCUENTRO ÉTICO N° 5. CARÁCTER, CONCIENCIA Y DIVERSAS FORMAS DE ALCANZAR EL BIEN
La palabra carácter posee múltiples significados. En un determinado contexto, hablar del carácter de un hombre permite hacer mención a su personalidad y temperamento. Se trata de un esquema psicológico, con las particularidades dinámicas de un individuo.
El carácter no es algo que se traiga desde el seno materno, sino que se ve afectado rotundamente por el medio ambiente, la cultura y el entorno social donde cada persona se forma.
El carácter es aquello con nos diferencia de nuestros semejantes y que es el resultado del aprendizaje social, las cuales están relacionadas con los hábitos de cada individuo y la forma en la que reacciona frente a las experiencias. El carácter no termina de formarse sino hasta el final de la adolescencia.
Es importante aclarar que no es lo mismo carácter que temperamento, este último reúne los aspectos biológicos del carácter y está vinculado con el proceso fisiológico y aquellos factores genéticos que colaboran significativamente en las conductas sociales de los individuos. El carácter, por su parte, es el conjunto de aspectos psicológicos que se moldean con la educación, el trabajo de la voluntad y los hábitos y permiten una reacción del individuo frente a las experiencias. Es importante señalar sin embargo, que el carácter está íntimamente ligado al temperamento y que actúa en consecuencia de él en la mayoría de las personas.
Para la creación del carácter son necesarios tres componentes: la emotividad (repercusión emocional del individuo frente a los sucesos), la actividad (inclinación del individuo a responder a un determinado estímulo) y la resonancia (respuesta frente a los sucesos).
CONCIENCIA
Con origen en el vocablo latino conscientia (“con conocimiento”), la conciencia es el acto psíquico mediante el cual una persona se percibe a sí misma en el mundo. Por otra parte, la conciencia es una propiedad del espíritu humano que permite reconocerse en los atributos esenciales.
Resulta difícil precisar qué es la conciencia, ya que no tiene un correlato físico. Se trata del conocimiento reflexivo de las cosas y de la actividad mental que sólo es accesible para el propio sujeto. Por eso, desde afuera, no pueden conocerse los detalles de lo consciente.
La etimología de la palabra indica que la conciencia incluye aquello que el sujeto conoce. En cambio, las cosas inconscientes son las que aparecen en otro nivel psíquico y que son involuntarias o incontrolables para el individuo.
La filosofía considera que la conciencia es la facultad humana para decidir acciones y hacerse responsable de las consecuencias de acuerdo a la concepción del bien y del mal. De esta manera, la conciencia sería un concepto moral que pertenece al ámbito de la ética.
DIVERSAS FORMAS DE ALCANZAR EL BIEN
El campo de los valores es más amplio que el de las virtudes. No todos los valores se convierten en virtudes personales. Como ya se dijo, en el lenguaje común se toman como sinónimos y muchos valores llevan el mismo nombre de las virtudes (sinceridad, prudencia, fidelidad, etc. Después puede hablarse de virtudes humanas en general, que mantienen una relación con las virtudes antes citadas: excelencia, alegría, responsabilidad, amistad, generosidad, flexibilidad, solidaridad, orden, comprensión, fe, credibilidad, laboriosidad constancia, creatividad, diligencia, esperanza, optimismo, honestidad, humildad, integridad, naturalidad, civismo, sencillez, respeto, serenidad, tolerancia, simpatía, sociabilidad, valentía, autenticidad, confianza, etc.
El resumen de todas las virtudes es el amor, como síntesis del esfuerzo de la persona por alcanzar el bien de diferentes maneras. El orden del amor es fundamental en la creación de los hábitos. Sin amor no hay crecimiento en la virtud. La virtud como encarnación operativa habitual de los valores goza del mismo dinamismo que se atribuye a los valores, personalizándolos aún más más plena. El trabajo es la actividad humana fuente por excelencia de virtudes. Ahí se ponen a prueba esas fuerzas interiores adquiridas con la práctica constante, que no se cultivan para tener algo que mostrar a los demás sino como el camino concreto para que exista una conducta recta, conforme con la razón humana y con las aspiraciones de felicidad y bien que hay en todos. Su sentido pleno se alcanza en la comunicación a los demás de lo mejor de sí mismo.
COMPROMISO ÉTICO
1.
ENCUENTRO ÉTICO N°6: CONCEPTOS
RELATIVISMO
El concepto de relativismo se emplea en la filosofía para nombrar a cierta manera de entender la realidad y el conocimiento. De acuerdo al relativismo, lo real no tiene una base permanente sino que se basa en los vínculos que existen entre los fenómenos. Respecto al conocimiento, el relativismo sostiene que no alcanza lo absoluto: su objeto son las relaciones.
En otras palabras, el relativismo cree que el conocimiento carece de una validez absoluta o universal; por el contrario, sólo es válido según el contexto. La construcción de la realidad, de este modo, depende de la subjetividad que, a su vez, surge de las circunstancias.
Se puede entender el relativismo por oposición al objetivismo. Para éste, la verdad tiene independencia de los sujetos que se encargan de pensarla. Esto quiere decir que, de acuerdo al objetivismo, hay hechos que tienen una existencia objetiva. Para el relativismo, en cambio, la verdad siempre está relacionada al sujeto que la piensa. No existen verdades o conocimientos objetivos ni que sean universales.
DUALISMO
El término dualidad señala la existencia de dos fenómenos o caracteres diferentes en una misma persona o en un mismo estado de cosas. En el ámbito de la filosofía y la teología, se conoce como dualismo a la doctrina que postula la existencia de dos principios supremos independientes, antagónicos e irreductibles.
En este sentido, las nociones del bien y del mal son un ejemplo de dualidad. Ambas pueden definirse por oposición y hacen referencia a dos esencias completamente distintas. Materia-espíritu y realismo-idealismo son otras muestras de conceptos que conforman una dualidad.
El dualismo teológico se basa en la existencia de un principio divino del bien (asociado a la Luz) en contraposición a un principio divino del mal (las Tinieblas). Dios es señalado como responsable de la creación del bien, mientras que el mal es atribuido al diablo. El dualismo, por lo tanto, libera al hombre de la responsabilidad por la existencia del mal en el mundo.
PERMISIVIDAD
El adjetivo permisivo califica al sujeto que tiene tendencia a consentir o a dar permisos para ciertas cosas. De este modo, la persona permisiva muestra su flexibilidad a la hora de establecer límites o de ejercer su autoridad. Quien es permisivo, por lo tanto, muestra tolerancia a la transgresión de normas o, al menos, aparece como alguien que está abierto al intercambio de opiniones y de razones antes de tomar una decisión. Si una maestra anuncia la fecha de un examen y, tras las súplicas de sus alumnos, decide postergarla unos días, podrá decirse que es una persona permisiva.
Lo contrario de permisivo es estricto. El jefe que impide que sus empleados conversen en horas de trabajo, la maestra que no acepta ninguna excusa cuando un alumno no realiza una tarea o el padre que no deja que su hijo adolescente asista a una discoteca podrían mencionarse como estrictos. Como en muchos otros casos, ningún extremo es beneficioso.
ESCEPTICISMO
Significa mirar de modo cuidadoso, el escepticismo nació en respuesta al dogmatismo, que pretendía formular verdades absolutas, para adoptar una actitud de duda ante las certezas absolutas, aseverando que sólo opiniones pueden darse sobre cualquier cuestión planteada.
“El ser humano es el que otorga la medida a las cosas” es considerado el griego Pirrón de Elis (360 a. C-270 a. C.) el fundador del escepticismo, quien además de pretender que el hombre domine sus emociones al igual que los estoicos, niega que se pueda conocer la realidad sensible de un modo seguro.
El relativismo es una posición no extrema del escepticismo que obliga a cuestionar todo lo que no se halla científicamente demostrado, utilizando el espíritu crítico, lo que permite el avance en el conocimiento, la refutación de teorías y el surgimiento de otras nuevas.
INMORALIDAD
Inmoral es un adjetivo que se utiliza para nombrar a aquél o aquello que se opone a la moral. La moral, por su parte, está formada por el conjunto de los valores, las costumbres, las creencias y las normas de una persona o de una comunidad.
Lo inmoral, por lo tanto, es aquello que se aleja de las buenas costumbres o de las acciones que son consideradas como correctas. Se espera que las personas respeten una especie de guía de convivencia y actuación que esté regida por la moral: cuando se apartan de sus postulados, incurren en comportamientos inmorales.
Es importante destacar que la moral depende de cada cultura o grupo social, por lo que algo que es inmoral para algunos puede no resultarlo para otros. La sexualidad y la religión suelen ser objetos de debate moral.
En algunos grupos, que una mujer heterosexual tenga relaciones sexuales con un hombre diferente cada semana puede considerarse como algo inmoral. En otros contextos, en cambio, un comportamiento de este tipo no implica nada anormal o reprobable, ya que es una decisión que compete a su esfera íntima.
SINCRETISMO
El sincretismo, de este modo, implica la fusión de diferentes elementos en uniones que, en ocasiones, carecen de una coherencia interna.
Los vínculos entre diferentes comunidades también pueden derivar en el sincretismo religioso. Este proceso suele desarrollarse de forma espontánea cuando dos religiones intentan convivir de manera armoniosa en una misma comunidad. El sincretismo religioso podría advertirse en un hipotético grupo que cree simultáneamente en Jesucristo como hijo de Dios y en las divinidades hindúes.
El teólogo humanista Erasmo de Rotterdam (1466-1536) usó esta denominación para referirse a la unión de pensamientos y doctrinas diferentes, especialmente referido en sentido positivo, a la influencia griega y romana sobre el cristianismo. Lo sincrético es lo opuesto a un sistema de pensamiento cerrado. Hay sincretismo cuando diferentes elementos que parecen irreconciliables se unen o uno adopta al otro, para lograr una convivencia pacífica o armónica.
El contacto de diversas culturas produce la convivencia de tradiciones, valores, idioma, etcétera, que terminan en un sincretismo, como sucedió con la conquista de América de modo violento; o modernamente, en forma pacífica, con la globalización.
COMPROMISO ÉTICO
1. Seguir fortaleciendo los conceptos en referencia a la ética y los valores
ENCUENTRO ÉTICO N°7: EXPOSICIONES
MODELOS ÉTICOS (goo.gl/o2gk9i)
RECOMENDACIONES PARA EXPONER:
1. CREATIVIDAD (Uso de recursos didácticos: para poder practicar con los niños...)
2. DOMINIO DEL TEMA (Nada de lecturas, buen uso de herramientas digitales....que se se apropie del tema...)
3. CAPTAR LA ATENCIÓN (Entrega de un resumén al final o inicio de la exposición)
4. EVALUAR Y CONTROL DEL TIEMPO (Utilizar un recurso para evaluar lo que han entendido y tendrán máximo 12 minutos para cada exposición) Dependiendo lo planeado.
EXPOSICIÓN N°1: Ética de las virtudes y ética del utilitarismo ( ) goo.gl/hfn0t3 - goo.gl/bxSRO3 - goo.gl/czEAn2 - goo.gl/j1kS8d
goo.gl/HLRgKB - goo.gl/Qkv6bs
EXPOSICIÓN N°3: Ética del Estoicismo y ética marxista ( )
goo.gl/JxBMDx - goo.gl/OcSbYr
EXPOSICIÓN N°4: Ética del Neoplatonismo y ética Axiológica ( )
goo.gl/7UDhZE - issuu.com/jisal169/docs/__tica_axiol__gica/1
EXPOSICIÓN N°5: Ética Kantiana, ética de la liberación, ( )
goo.gl/Uh7Zfa - goo.gl/WKIZ55 - goo.gl/e8YUFL
2. Malla curricular didáctica de ética y valores. goo.gl/byH75H
3. Material de ayuda: goo.gl/jwmLSt
4. Para profundizar el tema: Dilemas Morales. goo.gl/pl09IF
TEMA: HETERONOMÍA Y AUTONOMÍA MORAL
En el criterio moral en el niño, Piaget le da un tratamiento central al problema del sentimiento de respeto. El niño nace en una relación en la cual los sujetos socializadores son figuras de gran peso para él. El padre y la madre son sujetos omniscientes para el niño, son figuras que le producen una mezcla de amor y temor. Y es ese sentimiento de respeto, esa mezcla de amor y temor que siente el niño hacia el padre, el origen del respeto por la regla. El niño extiende el respeto que siente por ese otro significativo hacia las normas que emanan de él; respeta las reglas porque le son transmitidas por adultos que él respeta.
No es entonces un proceso meramente racional de construcción de juicios, en un ámbito exclusivamente cognitivo. El motor de este proceso es este sentimiento y esta relación social fuerte, significativa, insustituible, del niño con el “padre”. Proceso en el cual se desarrolla un nuevo “dispositivo” que recibe el nombre de conciencia moral como conciencia de la obligación de la regla. La interiorización de la regla como norma, como ley moral, le va a servir al niño para hacer evaluaciones o juicios morales y justificar unas decisiones, unas acciones. Es el ser humano quien tiene la particularidad de poseer esta posibilidad de formar una conciencia moral, de hacerse sujeto moral.
Los criterios que le permiten al niño juzgar las cuestiones morales son inicialmente heterónomos, le vienen del exterior, le son impuestos o le son dados por las figuras parentales de la socialización primaria. La relación en la que el niño construye esa primera conciencia moral es una relación de autoridad, de presión, de asimetría. El primer sentido del deber moral es un deber heterónomo. La moral heterónoma que se basa en la costumbre y en la autoridad, y que sigue a la anomia, se transforma mediante un largo y complejo proceso en una moral racional.
En términos freudianos, la libido amoral y asocial evoluciona dentro del proceso de constitución del sujeto cultural. Y en esta transformación es crucial el conflicto edípico. La evolución hacia una sexualidad adulta significa hablar del ingreso del individuo al orden social, al orden de la cultura, al orden de una moral concreta. Hay un antagonismo entre pulsión y cultura, la moralidad es extrínseca a la pulsión.
Para Freud la conciencia moral es un resultado dentro de los procesos de constitución del sujeto. La pulsión sexual se satisface o se reprime a favor de la cultura y la moralidad; el psiquismo inconsciente es principalmente el psiquismo reprimido, donde las pulsiones son sometidas a la censura. Pero aunque el deseo original sea reprimido, en cualquier momento puede reaparecer. Desde esta perspectiva, la vivencia del complejo de Edipo (como deseo sexual por la madre, odio al padre e identificación con él, sentimiento de culpabilidad, miedo a la castración) es lo que permite la instauración de la instancia psíquica de la moralidad, el superyó. El conflicto edípico simboliza el momento por el cual el psiquismo (individual o colectivo) “pasa” del estado presocial y premoral al estado social y moral, el nacimiento de la ley, da lugar al nacimiento del superyó. El superyó consiste no sólo en la conciencia moral, sino también en un ideal del yo.
La “internalización” o introyección de la instancia paterna prohibitiva se funda en la identificación del hijo con el “padre”. Identificación que posibilita la adopción de las normas mediante las que opera el “padre”. Desde este momento el principio de autoridad moral deja de estar fuera del sujeto y pasa a formar parte de su propia estructura interna. La instancia moral penetra de esta manera los estratos más profundos del psiquismo inconsciente. En consecuencia, según Freud, la primera conciencia moral es una conciencia superyoica.
Hacia la autonomía y la autorrealización: Freud argumenta la moral como un mal necesario. El sujeto humano se mueve entre la satisfacción y la represión. La moral como una fuerza generadora de culpabilidad, de enfermedad, de malestar, pero al mismo tiempo necesario en el proceso de constitución del sujeto, ya que hace parte integral del proceso de construcción del sujeto, como sujeto social y cultural. Freud alerta contra los peligros de los excesos de la represión, hace un análisis del malestar que produce la cultura.
Al tiempo Freud aboga por una moral del yo; junto a la moral psicopatológica del superyó está la moral de la conciencia y la razón; se plantea así el valor de la conciencia como esperanza de salud y racionalidad. De esta forma, la moral no es sólo del dominio del superyó, sino del yo como el centro de la organización, del control e integrador de la personalidad.
Los elementos normativos que recibimos del padre como instancia simbólica, producen muchas veces un bloqueo en la constitución del propio yo y diríamos que es en lucha, en conflicto y en negociación con ellos, que se constituye el sujeto moral y podría decirse en términos freudianos, que se constituye la moral del yo (que hasta cierto punto convive aunque no “pacíficamente” con la moral del superyó).
Para Piaget, el problema nuclear del desarrollo moral es el paso de una moral heterónoma a una moral autónoma. Las primeras formas de la conciencia moral son heterónomas, de tal forma que el niño considera las reglas que le son dadas como sagradas; esta heteronomía se da en el marco de un cierto tipo de relación de presión y asimetría que mantiene el adulto con el niño; y no es una característica aislada en el pequeño, por el contrario se encuentra relacionada con otras características como son el egocentrismo infantil y el realismo moral. La superación de este realismo se da en el marco de otra relación caracterizada por la reciprocidad y una tendencia a la simetría en la cual el niño reconoce su capacidad legislativa como co-constructor de reglas dentro de un proceso de cooperación y argumentación con sus pares. Así avanza hacia la autonomía moral construyendo sus propios criterios para elaborar juicios morales, con la sola condición de que se haga dentro de un proceso de cooperación. De ahora en adelante la regla se concibe como un libre decreto de las propias conciencias...Deja de constituir una verdad revelada, es construcción progresiva y autónoma... a partir del momento en que la regla de cooperación sucede a la regla de obligación, se convierte en una ley moral efectiva y la moral deja de ser heterónoma (Piaget, 1984: 57).
No se puede caer en una simplificación planteando un paso directo de la heteronomía a la autonomía; es una transformación que tiene varios condicionantes, de los cuales los que más se han estudiado y se conocen son los cognitivos. Un alto desarrollo cognitivo facilita, estimula un alto desarrollo moral.
Kohlberg asume la perspectiva iniciada por Piaget en el abordaje de la moral y le da un sello propio. Plantea la moral en términos de principios más que en términos de reglas. Concibe el desarrollo moral como una evolución hacia la adhesión personal, racional a principios éticos. Para Kohlberg la autonomía moral hace referencia al último estadio en la evolución del juicio moral, en el cual el individuo juzga según unos principios éticos universales. Su explicación de los estadios del desarrollo moral incluye tres niveles, cada uno con dos estadios: un nivel pre-convencional, un nivel convencional y un nivel pos-convencional.
Teniendo un papel de singular importancia la moral pos-convencional, que le permite al individuo acceder a principios universales, y que es hoy objeto de diferentes polémicas en el debate ético contemporáneo. Llama la atención, dentro de la argumentación que estamos aquí realizando sobre la constitución del sujeto moral, el acercamiento que las teorizaciones de Vygotsky tienen en ciertos puntos con Freud y Piaget. Vygotsky subraya que el niño pasa de una regulación externa a la autorregulación. Sin que haya conocido todas las reflexiones y los desarrollos que se han hecho en este sentido en el campo de la psicología moral toma posición y otorga un papel muy importante al adulto, en esa posibilidad que tiene el niño del paso de una heterorregulación a la autorregulación.
Entre sus diversos planteamientos queremos referirnos a dos elementos de su conceptualización del desarrollo. Para Vygotsky el desarrollo de los diferentes procesos psíquicos implica el paso de lo inter a lo intra. Cada proceso aparece primero en el plano de lo interpersonal, para luego pasar a un plano intrapersonal. Igualmente, Vygotsky sostiene que diferentes estudios demuestran que el niño aprende primero a hacer coherente su comportamiento con un conjunto de reglas externas y que solamente en un segundo tiempo se da la autorregulación voluntaria. En estos cambios la mediación del adulto tiene un papel esencial, posibilitando en un proceso progresivo, la autorregulación.
ENCUENTRO ÉTICO N°
TEMA: LINEAMIENTOS E INDICADORES
goo.gl/PFyKW8 (lineamientos curriculares MEN)
goo.gl/0octrb (Indicadores de logros curriculares)
Cada uno los puede organizar como crea que sea conveniente llevando un hilo conductor en lo que desea enseñar….
- Mis principios de vida
- Mi ética de vida
- Mi filosofía de vida
- Tengo estás convicciones claras de vida.
- Formar la conciencia es lo mejor para la vida
- Cómo formar un carácter de vida
- tengo claro mis hábitos de vida
- Mi felicidad es vivir una ética auténtica
- El placer de hacer el bien
- Mi hogar como base ético para autorealizarme como persona.
- EL otro me complementa, por eso valoro su diferencia.
- Apreciando mi entorno ambiental (naturaleza)
- Ser autónomo es mi ideal de vida.
ENCUENTRO ÉTICO : ELABORACIÓN FOLLETO ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS DE LA ÉTICA Y LOS VALORES
1. Un folleto: que puede hacerse en Publisher, corel Draw (complejo), en online (prezi, calameo, issuu…) aunque puede hacerse en word. Recomendación hacerse primero en Word, después organizar el folleto.
2. Llevará de título: “Estrategias didácticas para enseñar ética y valores en primaria”.
3. El reto es recopilar mínimo 12 estrategias, para tener más herramientas para aplicar en el aula de clase.
4. Cada estrategia lleva: su título, grado a trabajar, estándar, competencia, pregunta a resolver, tiempo a desarrollarse, materiales, tipo de valores …en que temas se pueden aplicar.
5. De ellas se escoge una o dos y las aplica en un grupo, donde evaluará si cumplió con las expectativas propuestas, colocando las evidencias. Además, unas observaciones para tener en cuenta para que la estrategia sea más efectiva en el aula.
6. En forma creativa al final del semestre se socializará el folleto, con las convicciones claras que esas estrategias valdrán la pena aplicarlas en el aula de clase.
7. El folleto lleva imágenes, emoticones, símbolos… que sea atractivo al lector… el formato se presta para hacerlo, además acá no entran las normas APA. Que tenga la mejor presentación estética.
8. El valor del trabajo final es 25 % (parciales – seguimiento) según el SIE.
Nota: Según el cronograma de actividades se estará revisando constantemente su desarrollo en un proceso que se calificará (ayuda a la nota final)
ENCUENTRO ÉTICO N° : VIDEO-FORO
TEMA: LA DIMENSIÓN ÉTICA DEL SER HUMANO
RECURSO: VIDEO-FORO
Video: Cuatro estaciones de la vida
Actividad en clase:
1. Por medio del video identificar: - ética profesional del docente.
- Valores que debe tener un maestro
- Propuestas didácticas para aplicar en la formación ética de los estudiantes.
2. Para el próximo encuentro lo socializamos.
LO QUE VIENE
1. Les envío el enlace del libro para leer: goo.gl/YccaUX. EL MUNDO DE LOS VALORES (ADELA CORTINA)
2. Leer desde el prólogo hasta el capítulo 1 (páginas 7-26)
goo.gl/0octrb (Indicadores de logros curriculares)
ACTIVIDAD: Por medio de un podcast explicar la importancia de conocer los lineamientos curriculares en la enseñanza de la ética y los valores en la básica primaria.
Recorrer el lugar durante 30 minutos, observándolo con atención y tomando conciencia que soy parte de este entorno, y que va a evolucionar conmigo.
Entre tanto me voy preguntando: ¿Cómo estoy? ¿Cómo vengo? ¿A qué me parezco? : Que sea ésta la pregunta que le hago a la naturaleza... a una hoja seca... a una piedra...a un árbol, un animal...
EJERCICIO 2: Según lo elegido (objeto) va a dibujarlo o si puede cogerlo y pegarlo en una hoja block. A través del objeto va a redactar iniciando "se parece a mí..." en donde tenga referencia lo estudiado (definición de ética, moral, principios, convicciones.... inclusive los principales modelos éticos) mínimo dos párrafos....
EJERCICIO 3: Escoger un compañero del grupo y compartir la experiencia....entregar al final de la jornada...
2. Escoger la cantidad de palabras que más pueda sobre: ética, moral, felicidad... se sugiere copiarlas en una hoja.
3. Luego de seleccionar la cantidad de palabras, elaborar...un collage de palabras que forme una persona y al final en dos párrafos mínimos describir una enseñanza práctica para la vida... anexo un ejemplo. Si les queda fácil virtual o en dos hojas block....
- DILEMAS MORALES
- DIMENSIÓN ÉTICA DEL SER HUMANO
- DIMENSIÓN ÉTICA DE LA FORMACIÓN DEL MAESTRO
- HETERONOMÍA Y AUTONOMÍA MORAL
- LOS NUEVOS CONTEXTOS ÉTICOS
- FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA EDUCACIÓN DE LA ÉTICA Y LOS VALORES
- EL PROYECTO DE ÉTICA Y VALORES COMO PROYECTO TRANSVERSAL
- LA EDUCACIÓN ÉTICA EN EL NIVEL DE PREESCOLAR Y BÁSICA PRIMARIA
- FUNDAMENTACIÓN DIDÁCTICA Y ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS EN LA EDUCACIÓN ÉTICA Y VALORES
- LA DIMENSIÓN ÉTICA DE LA EDUCACIÓN PARA TODAS LAS ÁREAS.
- LA ÉTICA PROFESIONAL DEL MAESTRO DE HOY.
TEMA: DILEMAS MORALES
2. Malla curricular didáctica de ética y valores. goo.gl/byH75H
3. Material de ayuda: goo.gl/jwmLSt
4. Para profundizar el tema: Dilemas Morales. goo.gl/pl09IF
Lo mismo ocurre con la familia, con la sociedad donde vivimos; sin ellas no hay valores como la justicia, el trabajo, la relación sincera, el orden, la participación... Los hombres irán asimilando esos mismos valores y crecerán siendo justos, trabajadores, sinceros.... pero si en la familia hay egoísmo, desorden, injusticias... la gente crecerá así también.
Así podemos decir de la dimensión personal: si el hombre tiene pensamientos claros y limpios, sentimientos nobles y sinceros, deseos e ideales solidarios, esta persona irá creciendo con dignidad y con libertad. Pero si la mente y el corazón están llenos de superficialidad, envidia, egoísmo, pereza... está persona irá creciendo influenciada por está situación.
La ética tiene su fundamento en el hecho de que el hombre no nace terminado, no nace realizado; el hombre debe hacerse; debe construir sus pensamientos y sus sentimientos, debe forjar su personalidad y darle un sentido a su vida. Para poder cumplir con la misión de realizarse, el hombre necesita la libertad y la responsabilidad.
La libertad para elegir la clase de persona que quiere ser y el sentido que quiere darle a su vida. Responsabilidad para asumir por si mismo la conducción de su vida al destino que se ha propusto darle. Sin libertad y sin responsabilidad no hay ética.
El hombre se va formando a través de sus actos, todo acto humano tiene una cualidad: es bueno o es malo. Los actos buenos, repetitivos, van formando en el hombre hábitos buenos, y éstos, a us vez, constiuyen el carácter bueno. Al igual pasa con los actos malos, pasan a ser el carácter malo. El carácter es la personalidad que cada hombre se forma a partir de lo que recibió en su nacimiento y de la educación que va asimilando.
Para seguir profundizando: Desarrollo moral del niño goo.gl/wl9a3R
La subjetividad, en consecuencia, se abre a las dos dimensiones antes señaladas: la subjetividad individual o el autoconocimiento, y la autoestima personal y la subjetividad colectiva o el autoconocimiento y la autoestima, como parte de un todo, desde los diferentes niveles de la interacción social.Toda educación significa tanto para el educador como para el educando la recepción o transmisión de un saber social previamente existente, que más allá de su especificidad técnica o de su utilidad práctica, viene cargado de un sentido contextual. Todo saber responde a representaciones colectivas que, en mayor o menor grado, incorporan valores sobre el mundo objetivo y subjetivo. Por ello, para el educando, todo acto educativo implica una relación de universal heteronomía.
Es un ejercicio de socialización en el que nos incorporamos al torrente de un mundo ya existente, cargado de contenidos, de jerarquías, de escalas valorativas y de evidentes y apreciables núcleos morales, normativos, unas veces represivos, otras, permisivos. La actividad educativa no es sólo un acto unilateral de transmisión o de incorporación pasiva de saberes y conocimientos. La educación es también un proceso mediante el cual el propio sujeto crea y recrea los sentidos del conocimiento.
Si esto acontece con los conocimientos de las llamadas ciencias naturales y exactas, donde es posible una mayor formalización de los métodos y los objetos de conocimiento, mayor es el juego de reinterpretación y si se quiere de libertad en relación con saberes que condensan representaciones sociales, tradiciones culturales, referencias éticas, morales y normativas, donde el estatuto de legalidad científica y objetiva es de suyo más problemático y falible, puesto que cae en el campo de la comprensión de los sentidos y los contextos, en los cuales, desde luego es más difícil discernir entre juicios sobre valores y juicios de valor.
Más que el carácter específico que hemos señalado al conocimiento social y a la autorrepresentación del mundo moral que elaboran los grupos humanos, el conocimiento de un sentido ético y moral del mundo pasa, en mayor o menor medida, por un grado de apropiación, validación, adecuación, rechazo y construcción heterodoxa de sentidos propios y personales del comportamiento moral y ético: de alguna manera pactamos con las creencias de nuestros mayores.
Por muy pasiva y repetitiva que parezca una conducta moral, su fortaleza está más dada por la interiorización, por el reconocimiento íntimo de su validez, justeza o pertinencia, antes que por la mera repetición mecánica. Por mucho que nos imaginemos el comportamiento más heterónomo posible de un joven o de un adulto, habrá momentos en que frente a situaciones cambiantes, el sujeto en cuestión tendrá que tomar una decisión con un grado mínimo pero existente de elección voluntaria, de convencimiento y de pasión, es decir, en otras palabras, con un grado rudimentario de conciencia subjetiva del trance en el que se halla, trance en el que tiene que elegir entre los comportamientos posibles y las consecuencias esperadas.
Si reconocemos ese complejo cuadro de condiciones contextuales, autobiográficas, intrasubjetivas, culturales e históricas sabremos que siempre se nos presentarán dos dimensiones de nuestro actuar ético y moral: Primera, el balance y ajuste de cuentas con los núcleos éticos y morales que nos son dados, lo que nos viene de afuera, es decir, frente aquello ante lo cual, en mayor o menor medida, seremos heterónomos.
Segunda, la afirmación progresiva de un actuar en el mundo con base en principios y máximas, fruto de nuestra propia elaboración individual, es decir, la capacidad de ser autónomo, autorregulado y responsable e imputable único de nuestros propios comportamientos prácticos. Ambas dimensiones requieren construir una personalidad moral o una subjetividad de cierto talante y de cierta fortaleza o ánimo para enfrentar el mundo y batirse con el Es lo que los españoles, siguiendo a Ortega y Gasset, llaman “tener la moral en alto o estar moralizado ante la vida”.
Somos una especie ética por dos razones muy elementales:
Una, porque nos movemos en un mundo con un grado de libertad infinitamente mayor que cualquiera de las otras especies. No somos esclavos de los determinismos físicos o bióticos, tenemos capacidad de respuesta ante situaciones inesperadas, nos adaptamos e innovamos. Somos la especie menos acabada de hacer y por lo mismo más abierta a muy variadas posibilidades de desarrollarse, de completarse o intentar hacerlo mediante la libertad de escoger y de rectificar.
Dos, somos la única especie que tiene que dar cuenta de sus actos y justificar su conducta.
LA ÉTICA HOY
Reconociendo la riqueza y complejidad de la discusión contemporánea sobre filosofía moral, nos parece interesante presentar de manera sucinta las preguntas centrales que ella plantea y como se han venido desarrollando. Dentro de esta polémica no solo esta en juego una u otra manera de entender lo moral y lo ético, sino una respuesta a las preocupaciones en relación a qué podemos esperar, qué debemos hacer, hacia donde orientar nuestra acción, cuál es el sentido de una vida humana digna.
La discusión hoy gira alrededor de dos problemas: la búsqueda de la felicidad y de la justicia, las preocupaciones centrales de las corrientes más fuertes dentro del debata ético actual: Neoaristotelismo y neokantismo. Una argumentación enfatiza el componente racional y el otro subraya la necesidad de contextualizar elementos que en la moral, difícilmente pueden desecharse. En sí misma muestra la pluralidad de nociones morales a las que nos vemos confrontados en el mundo de hoy. Si embargo, a la hora de enfrentarnos a la necesidad de actuar sobre la realidad social, bien sea como educadores o como actores sociales que tienen conciencia de las implicaciones de sus actos, necesitamos ir construyendo horizontes de juicio y acción.
Para el kantismo el juicio moral se construye gracias a la capacidad racional del sujeto, capacidad que la permite preguntarse por la rectitud de sus acciones, abstrayéndose de la influencia de cualquier contingencia. A la postura Noekantiana se le critica el ser hija de este racionalismo formalista, que platea la idea de una mayoría de edad de la humanidad, basada en su condición de ser racional, y ubica lo cognoscitivo como la característica principal del sujeto moral.
Frente a la postura crítica del racionalismo moderno se podría entonces considerar diferentes opciones. La primera, se declara el fracaso del proyecto ético de la ilustración, centrado en un universalismo racionalista. Ante este fracaso se puede plantear: que la solución esta la vuelta del ethos premoderno y segundo la imposibilidad de una fundamentación racional de la moral, posición que conduce a un relativismo moral. Y la segunda, postular la necesidad de un replanteamiento de la misma modernidad bajo esta posición del kantismo, aunque es racionalista, contiene ya un sesgo intersubjetivista. La moral como la capacidad de darse leyes a si mismo, pero que sean válidas también para otros, es decir universalizables, A su vez al interior del mismo racionalismo se ha buscado también superar las dificultades del subjetivismo de la teoría kantiana, avanzando hacia un intersubjetivismo que puede denominarse contractualista, o comunicativo.
John Rawls establece unos principios generales eminentemente abstractos, es decir, construidos racionalmente, pero estos principios no tienen su origen exclusivamente en la capacidad racional del sujeto. La vida de la persona en comunidad se caracteriza tanto por un conflicto, como por unos intereses comunes, que son la serie de beneficios que no tendría si se excluyera de ella. De otra forma el individuo tiene interés en establecer a través de la instituciones sociales unos principios generales que regulen esos conflictos y posibiliten la vida colectiva.
Por su parte, Habermas reemplazó la antigua concepción de la razón centrada en el sujeto, por una razón comunicativa. Para él la razón que se preguntó por el bien o por el mal, por lo justo o injusto, antes que ser un componente constitutivo del yo humano, es un producto de la interacción social, se construye en el contexto de la internacionalización de normas sociales; El yo es una creación de la sociedad.
El aporte de Habermas se orienta a un entendimiento comprensivo, crítico de la modernidad, del legado de la ilustración, hace un análisis de cómo la racionalidad instrumental ha ido extendiéndose cada vez a esferas más amplias de la vida social y plantea la posibilidad de incorporar y fomentar racionalidad comunicativa en mis prácticas sociales cotidianas en la búsqueda de una convivencia solidaria. La moralidad se construye gracias a un proceso comunicativo libre de dominación. Parte de la base que la vida colectiva se realizó a través de acciones comunicativas en las que los individuos están en posición de hablante y oyente, tratando de entenderse. Esta acción comunicativa tiene unos requisitos de validez y unas reglas, que suponen en todo caso, que las personas se reconozcan como interlocutores válidos.
Este reconocimiento a esta actitud dialógica (siguiendo a Adela Cortina) es la única solución que podemos adoptar para construir un mundo verdaderamente humano, es decir, justo. En el marco de esta modernidad replanteada es una forma de elevar el máximo las oportunidades y la calidad de la educación, la libertad de prensa y en general los mecanismos democráticos de participación política.
El fin 2, permite el desarrollo y el cultivo de los valores fundamentales del hombre en beneficio propio y de su entorno. El pensamiento ético y la competencia axiológica también posibilitan la construcción de valores, en la medida en que los procesos cognitivos permiten a los estudiantes asimilar los valores tradicionales de nuestra cultura y crear nuevos valores, entre ellos el de la honestidad, el respeto, la elegancia, el orden, la perseverancia, la disciplina etc. Así mismo, estas competencias permiten la expresión y manifestación de los sentimientos y emociones de los niños o jóvenes y la posibilidad de entenderlos y cualificarlos en sus relaciones con los demás.
El fin 3, se alcanza resaltando el respeto por la vida y la diversidad cultural. Al tener como referencia una educación por competencias y para la diversidad, la educación ética y en valores humanos, se orienta al desarrollo de las potencialidades de la personalidad de todos los niños y niñas sin centrarse en las deficiencias o en las exclusiones por consideraciones de diversidad cultural o social. Esto quiere decir, que ser competentes en ética implica la formación bajo una filosofía de vida que privilegia la formación moral, cognitiva, corporal, estética, intelectual, socio-afectiva, ciudadana y psíquica, como fundamento existencial del desarrollo de la diversidad del ser humano; en otras palabras, no es sólo aprender la información del área, sino que a través de los procesos de pensamiento, razonamiento, formulación y solución de problemas morales y lecto-escritura de los comportamientos, vicios y virtudes morales, se forma un ser humano ético, con un ego positivo, con un desarrollo motriz con posibilidades y niveles de funcionalidad, expansivo y armonioso, con capacidad para admirarse de la diversidad del mundo que lo rodea y de su propio ser, para disfrutar la belleza de sí mismo y de la vida, conocedor de sus emociones y capaz de trascender aquellas que le impiden ser feliz, o sea un ser humano integro y a la vez con un adecuado nivel de eticidad. Al colocar la mirada en las potencialidades y no en las carencias, todos los niños, niñas y jóvenes tienen la opción de desplegar en este proceso ético lo más alto de su condición humana: su espiritualidad.
El fin 4, Nos invita al desarrollo de al autoestima a través del cuidado y protección de su cuerpo haciendo uso adecuado del tiempo libre, lo cual se puede lograr con la formación del carácter moral. El trabajo de la educación ética y en valores humanos al colocar el énfasis en la solución de problemas o dilemas morales de la vida cotidiana, permite que los niños y jóvenes desarrollen su personalidad moral alcanzando la configuración de su ego corporal, el yo verbal, el ego social y un ego personal con una imagen positiva de sí mismos, altos niveles de autoestima y la satisfacción de las necesidades básicas como la confianza, la autonomía, la productividad, la identidad de su rol y la creatividad.
APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS GENERALES DE LA EDUCACIÓN BÁSICA
El aporte del área al logro de estos objetivos es:
1. Al lograr estos objetivos estamos colocando bases sólidas para la formación de la persona en el área.
2. Se fomentan los espacios en los educandos para propiciar los procesos de socialización, formación ético moral, reflexión y todo lo que ayude a la formación integral del ser.
3. A partir de la formulación de problemas morales se permite que el educando desarrolle el pensamiento ético reflexivo a través de la lectura, la discusión, mesas redondas, análisis de casos.
4. La construcción de valores como la autoestima, el respeto, la tolerancia, la responsabilidad, la honestidad realizados a través de talleres, lecturas, análisis de casos etc.
5. La apreciación de lo bueno y lo malo y la adquisición de hábitos de comportamiento moralmente buenos.
APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA EDUCACIÓN BÁSICA EN EL CICLO DE PRIMARIA
El aporte del área al logro de estos objetivos: En la educación básica primaria, en el marco del desarrollo de la ética convencional, es decir, del respeto de las de las normas, los derechos y deberes, se trata de fomentar el pensamiento ético a través de los siguientes procesos, aplicados a la resolución de problemas morales: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis del tipo “qué pasaría si….”, formular y resolver problemas.
La competencia axiológica permite alcanzar estos objetivos, toda vez que la formación se orienta a la reconstrucción y construcción de los valores personales, sociales y culturales. Para ello se potencian los procesos de: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis del tipo “qué pasaría si….”, formular y resolver problemas morales y manifestar los valores. Estos procesos permiten inculcar en los educandos el respeto hacia los demás sin que los actos o palabras lesionen o invadan el interés y el derecho de quienes conviven con nosotros. De igual manera, permitir al niño o niña el desarrollo, la coordinación, la diversificación, la jerarquización, la toma de conciencia de sus motivaciones en relación consigo mismo, la actividad escolar, con su vida social y con su futuro trabajo. Para facilitar ello se desarrollan aspectos valorativos como los siguientes:
VALORACIÓN PERSONAL
- Conocimiento de sí mismo a través de diferentes estrategias de auto conocimiento.
- Higiene del cuerpo presentación personal.
- Crecimiento y construcción de la autoestima.
- Percepción de actitudes positivas y negativa para un compromiso de mejoramiento personal.
- Construcción del proyecto de vida y la jerarquía de valores personales.
- La valoración ecológica
- El reconocimiento de la armonía del ser humano con su medio ambiente.
- Posibilitar la construcción de proyectos de realización personal, empezando por un proyecto dentro de su vida escolar y avanzando hacia un proyecto laboral y profesional y de forma más amplia un proyecto de vida
VALORACION SOCIAL
- La valoración de los saberes ancestrales tradicionales.
- La integración con niños discapacitados, las prácticas de juegos, concursos, dramatizados, convivencia, prácticas de solidaridad ante situaciones de calamidad.
VALORACION CULTURAL
- Conocimiento de los valores propios y la diferencia con los foráneos.
- Reconocimiento del multiculturalismo y las tradiciones étnicas.
LA EDUCACIÓN ÉTICA EN EL NIVEL DE PREESCOLAR Y BÁSICA PRIMARIA
- Reconocer las funciones que desempeñan algunas instituciones en la sociedad (hogar, colegio, familia)
- Comprender la importancia de la libertad y la responsabilidad en la práctica de la norma en la vida personal y comunitaria.
- Asumir los principios y valores éticos, en la vida cotidiana.
1. Preescolar: Reconocer las diferentes formas de grupos en los que viven y con los que comparten, comprendiendo su papel dentro de estos grupos e identifiquen sus deberes y responsabilidades.
2. Primero: fortalecer en los estudiantes su condición de persona como perteneciente a un grupo familiar y escolar que esperan de ellos diferentes comportamientos, por medio de la reflexión y el estudio de las normas básicas de convivencia, con el fin incrementar la pertenencia hacia esos entornos y el amor propio.
3. Segundo: Reforzar en el niño(a) las diferencias culturales, ideológicas, corporales y sexuales que lo hacen diferente a los demás, por medio del fortalecimiento del trabajo en equipo y de la búsqueda y valoración del bienestar común para mejorar sus relaciones con los demás.
4. Tercero: Desarrollar en el niño(a), su conciencia de la existencia de los demás, a partir del estudio de valores como la reciprocidad, el respeto por la multiculturalidad y la comunicación positiva de sentimientos, con el fin de mejorar sus vínculos sociales en los espacios en los que interactúa.
5. Cuarto: Reconocer en su persona la capacidad de toma de decisiones y de elección, el valor de la reciprocidad, la capacidad de trabajar en equipo y una forma positiva de relacionarse con el entorno, por medio de la identificación de su concepto e imagen personal, la reflexión permanente y el análisis de casos con el fin de reafirmar la importancia de la participación y construcción colectiva de normas para garantizar el respeto de derechos en todos los ambientes en los que interactúa.
6. Quinto: Abordar la pubertad como un periodo de cambio, donde se desarrolla un pensamiento autónomo para facilitar su participación consciente desde sus espacios de interacción para favorecer la convivencia.
El Marco Legal, en el que se sustenta el Plan de Área parte de los referentes a nivel normativo y curricular que direccionan el área. En este caso se alude en primera instancia a la Constitución Nacional, estableciendo en el artículo 67, “la educación como un derecho de toda persona y un servicio público que tiene una función social”, siendo uno de sus objetivos, la búsqueda del acceso al conocimiento, a la ciencia, la técnica y a los demás bienes y valores de la Cultura”, por lo que el área de ética no es ajena al cumplimiento de éste. Continuando, se presenta la Ley General de Educación (Ley 115 de 1994), la cual en sus artículos 21, 22 y 23 determina los objetivos específicos para cada uno de los ciclos de enseñanza en el área de ética, considerándose como área obligatoria. De otro lado, el desarrollo del proceso educativo, también se reglamenta en el Decreto 1860 de 1994, el cual hace referencia a los aspectos pedagógicos y organizativos, resaltándose, concretamente en el artículo 14, la recomendación de expresar la forma como se ha decidido alcanzar los fines de la educación definidos por la Ley, en los que interviene para su cumplimiento las condiciones sociales y culturales. Dos aspectos que sustentan el accionar del área en las instituciones educativas.
LA DIMENSIÓN ÉTICA DE LA EDUCACIÓN PARA TODAS LAS ÁREAS
1. Persona: tiene como componentes o ejes temáticos la sexualidad, el proyecto de vida y los hábitos y habilidades para la vida, y en general consiste en una serie de repertorios que los estudiantes deben desarrollar para aportar positivamente a su autorrealización; aplica en este eje el desarrollo de una sana autoestima, autoimagen, autoconcepto, autorregulación y autoeficacia.
2. Convivencia: Tiene como componentes principales los derechos humanos, la educación ambiental, y la educación para la paz, todo con el fin de crear en el estudiante habilidades y repertorios que le ayuden a construir la tolerancia, el respeto por los demás y la sostenibilidad en la convivencia pacífica.
3. Formación ciudadana: Plantea como componentes la democracia y la participación, igualmente la educación para la interculturalidad y se hace así con la finalidad de generar en los estudiantes conciencia de país, sentimientos nacionalistas positivos y la inquietud de vincularse en la toma de decisiones públicas por medio de los diferentes mecanismos de participación.
4. Desarrollo social y de la conciencia: Tiene como componentes el desarrollo cognitivo y el pensamiento lógico, a la vez que la inclusión social, todo con la finalidad de dotar a los estudiantes de habilidades de pensamiento crítico que les permita interpretar su realidad y los fenómenos que hay en ella, desde un punto de vista autónomo y propositivo que los lleve a su transformación positiva.
LA ÉTICA PROFESIONAL DEL MAESTRO DE HOY.
Lo que los estudiantes quieren saber en términos de conocimiento, lo logran reuniéndose para ello; lo que tiene que hacer, lo aprenden por su cuenta; en cambio lo que tienen que SER en términos de persona humana, lo aprenden con el ejemplo, en ambiente de afecto, buen trato, convivencia pacífica, sana tolerancia y mucho amor. Lo que más contribuye a la formación es la aceptación de las personas como son. Esta aceptación eleva la autoestima, da confianza y fe en sí mismo y en los demás.
El anhelo de todo maestro debe ser llegar a la plenitud, la cual logrará cuando pueda asumir cabalmente la afirmación de otro gran maestro, Ghandi: "yo no tengo mensajes, mi mensaje es mi vida". Es por esto que la gran tarea de todo maestro es darse por entero y sin condiciones porque los estudiantes no hay que mirarlos como hijos de los demás, sino como propios. La mejor lección es el maestro mismo.
"Un maestro hace suyas las palabras de Albert Einstein: "Dar ejemplo no es la mejor forma de educar, sino la única", porque está convencido de que el estudiante necesita la fuerza del testimonio refrendado con palabras auténticas, sinceras e infladas de amor. El estudiante le cree más a lo que ve que lo que le dicen.